Приглашение в социологию эмоций - [25]
Телесное глубокое исполнение может также совместно выполняться в межличностных отношениях. Когда я был аспирантом и жил в общежитии Калифорнийского университета в Сан-Диего, я участвовал в забавной традиции. Каждый вечер в 10 часов в течение недели выпускных экзаменов студенты включали на полную громкость музыку, которая раздавалась из их окон, и кричали во все горло около 10 минут. Общей целью было «снять напряжение» и таким образом снизить стресс. С подобной целью – разрядить негативные эмоции – друзья или коллеги могут приглашать друг друга в спортивный зал позаниматься кикбоксингом или на другие спортивные занятия. Что касается серьезных спортсменов, то можно заметить, что перед игрой футболисты и хоккеисты часто стукаются шлемами и ударяют по плечевым защитам [Gallmeier, 1987; Zurcher, 1982] с целью усилить волнение и агрессивность. Все эти действия являются примерами совместных форм телесного глубокого исполнения, поскольку двое и больше людей стараются изменить чувства, моделируя физическое возбуждение по крайней мере одного из участников.
Совместное управление эмоциями может осуществляться также посредством стратегии поверхностного исполнения. Всякий раз, когда родители мягко напоминают, что надо выразить благодарность, обычно словами: «Что надо сказать?», – они побуждают своих детей учиться вежливости и спонтанно изменяют их эмоциональный дисплей. (Если родители будут стремиться, чтобы их дети вырабатывали реальные чувства благодарности, тогда это будет стратегия глубокого исполнения, но она требует более тщательного натаскивания.) Стратегиям поверхностного исполнения можно обучать, но также возможны ситуации, где они осуществляются экспромтом. Перед вечеринкой оба супруга могут решить не поднимать с гостями «серьезные» темы, но поступая так, они как будто договариваются также и внешне поддерживать веселое настроение (даже если они его не будут чувствовать).
Данные примеры межличностного управления эмоциями являются относительно спокойными. К сожалению, бывают случаи, когда двое и больше людей работают над эмоциями в режиме конфронтации или соперничества, а не в режиме сотрудничества. Здесь они могут управлять эмоциями способами, которые служат в большей степени их интересам, чем вашим.
Например, иногда наши товарищи могут попытаться «спустить нас с небес на землю», а не поддержать[34], хотя нам это не слишком-то нравится. Когда члены братства или сестринства обсуждают свою насыщенную социальную жизнь, их товарищи, находящиеся вне «греческой системы»[35], иногда испытывают соблазн заявить: «А вот мне не надо платить за своих друзей» с целью сбить с них спесь [Harris, 1997, p. 8]. Успешные спортсмены могут обнаружить, что их друзья больше не слушают, не улыбаются и не кивают, когда обсуждаются их достижения. Наши собеседники могут избегать тех тем разговора или тех видов деятельности, которые возбуждают в нас «слишком много» гордости и самолюбования, – стратегия, связанная с посылом: «Я не доставлю ему/ей удовольствия».
Межличностное управление эмоциями может быть конфликтным, когда мы манипулируем чувствами других (против их воли) для получения того, чего хотим именно мы. Например, коллекторы стараются заставить людей чувствовать страх или смущение за просроченные платежи, несмотря на любые возражения и контраргументы, которые приводят должники [Hochschild, 1983, p. 144]. Подобным образом детективы добиваются признания подозреваемого или свидетеля, манипулируя его тревогой посредством стратегии «хороший и плохой полицейский» [Rafaeli, Sutton, 1991]. В фастфуд-ресторанах менеджеры пристально отслеживают поведение работников, чтобы предупредить любые не связанные с получением прибыли эмоции, которые работники (если они оставлены без присмотра) хотели бы выразить [Leidner, 1999]. Мошенники, в свою очередь, пытаются подавить у жертвы желание отомстить или не допустить контакта одураченного ими человека с полицией, говоря: «Остынь!» [Goffman, 1952][36].
Давайте обсудим в конце данного раздела один последний тезис. Важно признать, что управление эмоциями может быть в общем смысле слова «межличностным», даже когда мы действуем в одиночестве. Другие люди могут присутствовать в нашем сознании при их физическом отсутствии. Например, люди в плохом настроении могут вспоминать воодушевляющие слова, которые другие говорили им когда-то, и использовать их для улучшения настроения. В контексте соперничества мы можем прокручивать в голове чье-нибудь оскорбительное критическое высказывание в наш адрес, позволяя ему влиять на наше настроение. Посмотрите рубрику «Актуальные исследования» ниже и в гл. 5, где представлены примеры этого феномена.
Молитва как управление эмоциями
Шейн Шарп [Sharp, 2010] провел интереснейшее исследование «Как молитва помогает управлять эмоциями?». Для ответа на этот вопрос Шарп взял интервью у 62 жертв насилия со стороны интимного партнера с различными религиозными, социально-экономическими, этническими, расовыми и географическими характеристиками. Большинство участниц исследования пострадали одновременно от физического (разного рода побоев) и психологического насилия (угрозы побоев, унижения). Некоторые из них подвергались различным видам изоляции и сексуальному насилию. Шарп спрашивал своих респондентов: «Обращались ли вы к Богу, переживая насилие?» и «Чем конкретно это помогало это вам?».
В этой книге говорится об Исконной Вере и Стари у Южных Славян. Исследование, которое мы провели, не основывается на песнях, преданиях и обрядах, сохранившихся до сих пор, ни даже на письменных летописях. Главная особенность научного подхода, примененного в этой книге, это его опора на образные представления, которые у Южных Славян, совместно со многими другими народами, возникли со временем.
Это первая и, к сожалению, пока единственная книга в нашей философской литературе, специально посвященная обману – столь повсеместному явлению, пронизывающему все поры нашей личной и общественной жизни. Фундаментальная ценность правды понятна каждому. Но представьте себе, что произошло бы в жизни людей, в политике, экономике и т.п., если бы вдруг все люди перестали обманывать, говорили только правду? Автор ставил своей целью: рассмотреть и по возможности упорядочить чрезвычайно многообразные проявления обмана, осмыслить такие феномены как добродетельный обман, полу-правда, самообман, опираясь на философские, психологические, исторические материалы и произведения художественной литературы.
Книга представляет собой один из первых в отечественной научной литературе опытов междисциплинарного подхода к проблематике искусственного интеллекта. В ней рассматриваются философские, методологические, общетеоретические и социокультурные аспекты данной проблематики, обсуждаются актуальные задачи моделирования искусственного интеллекта в связи с рядом логических и математических вопросов и под углом соотношения искусственного интеллекта с естественным и современных разработок проблемы "сознание и мозг".
Никогда не уйдет в прошлое интерес к познанию происхождения и последующей эволюции уникального человеческого вида. От древесной обезьяны до человека разумного — дистанция огромного размера. В настоящем издании она заполняется известными и новейшими материалами по истории антропологических знаний о движущих силах и закономерностях развития семейства гоминид, адаптивном полиморфизме вида гомо сапиенса, его расовой структуре, перспективах развития.
Технологии захватывают мир, и грани между естественным и рукотворным становятся все тоньше. Возможно, через пару десятилетий мы сможем искать информацию в интернете, лишь подумав об этом, – и жить многие сотни лет, искусственно обновляя своё тело. А если так случится – то что будет с человечеством? Что, если технологии избавят нас от необходимости работать, от старения и болезней? Всемирно признанный футуролог Герд Леонгард размышляет, как изменится мир вокруг нас и мы сами. В основу этой книги легло множество фактов и исследований, с помощью которых автор предсказывает будущее человечества.
В монографии исследуются эволюция капиталистического отчуждения труда в течение последних ста лет, возникновение новых форм отчуждения, влияние растущего отчуждения на развитие образования, науки, культуры, личности. Исследование основывается на материалах философских, социологических и исторических работ.
С тех пор как глобальная волна («третья волна») демократизации достигла пика на рубеже 1980‑1990‑х годов, тема демократизации стала важнейшей для понимания современного мира политики. Неслучайно во многих бакалаврских и постдипломных учебных программах по политической науке и международным отношениям появились учебные курсы по политическим изменениям и демократизации, но при этом предложение высококачественных учебников по данной тематике остается ограниченным. Настоящее учебное пособие восполняет указанный пробел, доступно и в систематизированном виде знакомя студентов и всех интересующихся современной политикой с теоретическими и практическими аспектами политических изменений и демократизации.
Учебник «Что такое антропология?» основан на курсе лекций, которые профессор Томас Хилланд Эриксен читает своим студентам-первокурсникам в Осло. В книге сжато и ясно изложены основные понятия социальной антропологии, главные вехи ее истории, ее методологические и идеологические установки и обрисованы некоторые направления современных антропологических исследований. Книга представляет североевропейскую версию британской социальной антропологии и в то же время показывает, что это – глобальная космополитичная дисциплина, равнодушная к национальным границам.