При дворе герцогов Бургундских. История, политика, культура XV века - [147]
Одними из главных сочинений, оказавших влияние на складывание политических воззрений Карла Смелого, были «О правлении государей» Жиля де Рома (Эгидия Римского) и «Киропедия» Васко да Лусены. Первое является чрезвычайно важным для всей французской политической мысли, в частности с точки зрения знакомства с идеями Аристотеля. Написанное в конце 1270-х гг. для будущего короля Филиппа IV Красивого, оно было переведено почти на все европейские языки и находилось в библиотеках всех крупных сеньоров. Сочетая идеи Аристотеля и отцов церкви, Жиль де Ром утверждает, что государь – наместник Бога, и от него зависит благополучие подданных, в том числе их спасение; он – единственный источник закона[1597]. В библиотеке герцогов был не только оригинальный текст этого трактата, написанного на латыни, но и его французская версия. Однако Филипп Добрый заказал новый перевод, выполненный в 1450 г. Жаном Вокленом[1598]. Ему принадлежат как переложения в прозу рифмованных эпических произведений о подвигах рыцарей, так и переводы латинских хроник на французский язык. Как и любой средневековый перевод[1599], работа Воклена внесла ряд изменений в текст предыдущего французского варианта, а заодно и в первоначальный смысл сочинения самого Жиля де Рома. Они обусловливались главным образом политической обстановкой и потребностями герцогской власти. Воклен в предисловии к своему труду подчеркивает величие герцогской династии (в том числе перечисляет все владения Филиппа Доброго) и ее происхождение из французского королевского дома, указывая на прямое родство герцога с королем Филиппом Красивым[1600]. Последнее указывает не только на то, что Филипп Добрый осознавал себя французским принцем, но также на отсутствие в бургундской политической мысли однозначного отношения к Французскому королевству[1601]. Изменения объяснялись еще и тем, что Воклен работал уже в середине XV в., т. е. спустя почти два столетия после создания оригинального текста. Прошедшее с момента написания этого труда Жилем де Ромом время привнесло свои, свойственные классическому Средневековью, акценты в перевод. В первую очередь это касается описания обязанностей государя. В своем труде Воклен подчеркивает более светский характер обязанностей правителя, утверждая мысль о том, что, хотя государство установлено Богом, его цели земные – защита жизни и благосостояния подданных, а не только приуготовление их к спасению[1602].
Второе сочинение, а точнее, перевод – «Киропедия» – принадлежит перу еще одного придворного переводчика – португальца Васко да Лусены[1603]. Автор работал не с подлинником, т. е. не с текстом самого Ксенофонта, а с переводом, выполненным в 1445 г. Поджо Браччолини. Кир Великий был одним из наиболее почитаемых Карлом Смелым древних героев наряду с Александром Македонским, Ганнибалом, Гераклом. Неслучайно в прологе да Лусена подчеркивает, что между герцогом и главным персонажем книги много сходства. Но особое внимание привлекает суждение о том, что Бог назначил Кира пастырем и даровал ему величие для осуществления власти в государстве[1604]. Карл стремился во всём подражать персидскому государю, поэтому, как и Сципион Африканский, всегда имел с собой том «Киропедии»[1605].
Вернер Паравичини, один из крупнейших современных специалистов по истории Бургундского государства, в своем раннем труде о Карле Смелом следующим образом определил главные цели и идеи герцога: справедливость, территориальные приобретения, суверенитет, королевская или императорская корона и слава[1606]. Впоследствии в эту «политическую программу» ученый добавил такие понятия, как общее благо, величие и порядок[1607]. Попытаемся проследить, как в упомянутых выше выступлениях герцог и канцлер объясняют природу и назначение власти государя.
Вполне естественно, говорит Югоне, что людям, в отличие от других животных, свойственно жить в обществе[1608]. Эта идея, заимствованная из трудов Аристотеля (а возможно, из их переводов, выполненных Николя Оремом[1609] и хранившихся в нескольких списках в герцогской библиотеке, к которой имел доступ и Югоне), является основополагающей во всех выступлениях канцлера. Ее можно найти и в другой речи, произнесенной по случаю заключения договора между Карлом Смелым и сицилийским королем Фернандо. В ней он также отмечает, что человек – создание общественное (creature sociale et compaignable). И если другим животным Господь даровал особые способы защиты от окружающих опасностей, то человек может существовать в безопасности только в обществе, где каждый должен заботиться о благе другого
