Предмет философии - [66]
обладает самодостаточным состоянием счастья. Следовательно, счастье может
состоять только в состоянии души и непосредственно связано с добродетелью: «…
счастье - это определенного качества деятельность души сообразно добродетели»
(Ник. эт. 1, 10). Человек, имеющий внутренние добродетели, никогда не совершит
78
дурного поступка и не станет несчастливым из-за каких-нибудь жизненных
превратностей: «…истинно добродетельный и здравомыслящий человек умело
переносит все превратности судьбы и всегда совершает самые прекрасные из
возможных в данном случае поступков» (Ник. эт. 1, 11).
Отвечая на вопрос о сущности счастья и, соответственно, добродетели,
Аристотель исходит из двух положений: человек, во-первых, — существо
духовное, а во-вторых – политическое, т.е. член некоего общества, государства.
Поэтому для нахождения счастья необходимо исследовать как душевное
устройство человека, так и устройство государства, в котором он живет. Для
Аристотеля очевидно и то, что человек свободен, и в его власти быть
добродетельным или порочным: «…добродетель, так же как и порочность, зависит
от нас. И в чем мы властны совершать поступки, в том - и не совершать поступков»
(Ник. эт. 3, 7).
Этика Аристотеля основывается на его психологии, на учении о душе.
Аристотель насчитывает два вида добродетели. Растительная часть души,
ответственная только за питание и рост, не имеет никакого отношения к
добродетели: ведь, например, когда человек спит, невозможно определить,
добродетелен он или нет, а растительная часть души исправно в это время
действует. За добродетель ответственны разумная и животная части души.
Животная часть хотя и не может рассуждать, но тем не менее как-то участвует в
рассуждении – она может повиноваться суждению, а может и идти наперекор.
Поэтому существуют два вида добродетели: «…одни добродетели мы называем
мыслительными; мудрость, сообразительность и рассудительность - это
мыслительные добродетели, а щедрость и благоразумие - нравственные» (Ник. эт.
1, 13). Добродетель «мыслительная возникает и возрастает преимущественно
благодаря обучению и именно поэтому нуждается в долгом упражнении, а
нравственная рождается привычкой, откуда и получила название: от этос при
небольшом изменении [буквы]» (Ник. эт. 2, 1). Добродетель этическая состоит,
таким образом, в умении усмирять страсти и влечения, связанные с животной
частью души, а дианоэтическая добродетель (добродетель разумной части души,
от слова di)anoia — разум, рассудок) – в собственно мыслительной деятельности.
Аристотель возражает против сократовского интеллектуализма, по которому
безнравственные поступки делают лишь от незнания. Согласно Аристотелю, в
человеке существуют и воля, и разум, и одно к другому часто не сводится. Человек
обязан контролировать свои эмоции.
Этические добродетели достигаются посредством воспитания, и в этом
Аристотель видит главную функцию семьи и государства. Добродетель – это
определенный вид совершенства, поэтому можно употреблять это понятие не
только к поступкам, но даже и к предметам: добродетельным является то, что
хорошо выполняет свое дело. Так, добродетель глаза состоит в хорошем видении, а
добродетель коня – в быстром беге. Поэтому «добродетель человека - это, пожалуй,
такой склад [души], при котором происходит становление добродетельного
человека и при котором он хорошо выполняет свое дело» (Ник. эт. 2, 5). Этические
добродетели Аристотель видит в нахождении середины между избытком и
недостатком, которые являются двумя пороками. Добродетелью же является
находимая рассудком середина. Например, мужество – это добродетель, недостаток
мужества — трусость, избыток мужества — безрассудство. Щедрость находится
посередине между скупостью и мотовством; и то и другое — порок. У нескольких
пороков не существует ни крайности, ни середины: например, убийство, воровство
и т.п. Добродетелью является противоположность этим порокам. Поскольку
добродетель как середина находится посредством разума, то необходимо быть
беспристрастным по отношению к различным страстям: «Больше всего надо во
всем остерегаться удовольствия и того, что его доставляет, потому что об этих
вещах мы судим крайне пристрастно» (Ник. эт. 2, 9).
Поступая согласно этическим добродетелям, человек обретает счастье, как
показал Аристотель в самом начале «Никомаховой этики». Но все же это не полное
счастье, которого может достичь человек, ведь, испытывая страсти, человек
79
оказывается зависящим от чего-то внешнего. Поэтому истинное счастье должно
основываться на самодостаточной природе человека, а такой является собственно
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.