Предмет философии - [67]
разум: «…во внешнем оснащении [счастье от добродетели ума] будет нуждаться
мало или, [во всяком случае], меньше, чем [счастье от нравственной добродетели]»
(Ник. эт. 10, 8). У щедрого есть потребность в деньгах, которыми он хочет делиться
с другими, у мужественного – потребность в его силе, тот же, кто мыслит,
созерцает, ни в чем не испытывает нужды. Блаженство дается только мудростью, а
не практичностью. Мудрость выше всех других добродетелей, мудрость —
добродетель собственно разумной части души. Только Бог обладает этой
добродетелью. Он созерцает Себя, поэтому высшей добродетелью
(дианоэтической) человека является созерцание Бога: «…если ум в сравнении с
человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с
человеческой жизнью» (Ник. эт. 10, 7). Это - самая счастливая жизнь: «…насколько
распространяется созерцание, настолько и счастье, и в ком в большей степени
присутствует [способность] созерцать, в том - и [способность] быть счастливым,
причем не от привходящих обстоятельств, но от [самого] созерцания, ибо оно
ценно само по себе» (Ник. эт. 10, 8).
Но добродетель не дается от природы, она достигается человеком
посредством воспитания и образования в обществе. Только в нормальном обществе
возможно воспитание добродетельного человека. Поэтому необходимо изучение
государства – его сущности, разных видов государственных устройств, чтобы
определить, какой тип государства наилучший.
Учение о государстве
Согласно Аристотелю, «человек по природе своей есть существо
политическое» (Полит. 1, 9), ведь люди всегда стремятся соединяться в общества.
Прежде всего, мужчина и женщина соединяются в семью для продолжения рода.
Государство возникает тогда, когда несколько семей объединяются в некоторое
общежитие. Афины возникли потому, что все семьи, которые поклонялась богине
Афине, объединились и образовали государство, которое назвали Афины.
Поскольку все в природе стремится к благу как своей цели, то государство – это
завершение, энтелехия семьи. Только в государстве человек может быть
счастливым, тот, кто живет вне государства, наихудший из всех. Только в
государстве реализуются нравственные добродетели, «так как право, служащее
мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического
общения» (Полит. 1, 10).
В природе всё строится по принципу господства и подчинения: тело
подчиняется душе, подверженная аффектам часть души – ее разумной части,
животные – человеку и т.д. Государство строится по тому же принципу, по
которому строится семья, т.е. по принципу главенства одного ее члена (мужчины) и
подчинения ему других членов семьи (жены и детей). Добродетель жены — в ее
молчаливости.
Государство строится по принципу подчинения одних его частей другим. По
этому принципу Аристотель приводит классификацию государств. Государство
делится по:
- количественному принципу (кто правит — большинство или меньшинство);
- качественному принципу (правильное и неправильное государство);
- имущественному принципу (кто правит — богатые или бедные).
Так как богатых всегда меньшинство, третий принцип совпадает с делением
по количественному принципу.
В соответствии с этим Аристотель выстраивает три правильных и три
неправильных вида государственного устройства.
Правильными являются монархия, аристократия и республика. Неправильные
- тирания, олигархия и демократия (охлократия).
Принцип деления на правильное и неправильное государства Аристотель
основывает на том, что государство нужно для того, чтобы дать людям счастье. В
государстве есть законы, а власть предержащие обязаны применять эти законы в
80
защиту государства и граждан. Гражданином же является тот, кто выполняет
основные функции государственного устройства, т.е. участвует в законодательной,
административной и судебной жизни и молится установленным в государстве
богам. Поэтому могут существовать государства во благо гражданам или во благо
власть предержащим.
Правильным называется государство, в котором один правитель (монарх) все
свои силы употребляет во благо своих граждан. Такие государства существуют
крайне редко, гораздо чаще существуют государства, в которых правят достойные
люди, составляющие меньшую часть, — аристократия. Республика — это
государство, которым управляет большинство людей. Этому большинству обязано
подчиняться меньшинство, даже если оно с чем-то не согласно.
Есть и неправильные государства — те, где власти существуют сами для себя.
Монарх может стать тираном, использующим власть для себя. Аристократия может
стать олигархией, когда кучка богатых приобретает власть и использует ее, чтобы
увеличить свои собственные богатства за счет других граждан. Бывает и так, что
власть захватывает толпа (охлос), не управляемая никаким началом, которая может
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.