Предмет философии - [68]
лишь разрушать.
Отношение Аристотеля к существованию рабов явствует из его работ.
Аристотель не отрицал рабство, считая, что оно свойственно человеку по природе.
Раб – это тот, «кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать…
приказания, но сам рассудком не обладает» (Полит. 2, 13). Варвар, по определению,
есть раб («варвар и раб по природе своей понятия тожественные» (Полит. 1, 5)), а
эллин — человек свободный.
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Начало этой философии совпадает с деятельностью Александра
Македонского, с прекращением существования греческих городов-полисов и с
образованием империи. Жизнь изменяется, нарушается привычный ее темп.
Появление большей информации о жизни других народов, изменение образа жизни,
во многом ее ухудшение, обилие войн, несчастий, болезней изменяют и
философские акценты.
Раньше философия занималась или познанием природы, как у досократиков,
или метафизическими вопросами — онтологией, гносеологией, как у Платона и
Аристотеля. В философии эллинизма главенствующий характер приобретает
интерес к человеку. Если в городе-полисе человек ощущал свою тесную связь с
обществом и поэтому не мыслил своего счастья вне государства (как это видно и на
примере философий Платона и Аристотеля), то в огромной империи интерес
государства к индивидуальному человеку ослабевает, каждый начинает ощущать
себя одиноким перед лицом жизни с ее многочисленными бедами. Люди понимают,
что никакое государство не поможет человеку в его бедах, что его счастье зависит
только от него самого. Поэтому интерес в философских поисках смещается на
исследование человеческой природы, индивидуальности, личности (хотя
понимания личности в современном нам смысле в античности не было). В
эллинистических философских построениях метафизические вопросы уступают
место интересам этики. Все главные философские эллинистические системы —
философия Эпикура (эпикурейство), стоицизм (философия стоиков), скептицизм
(философия скептиков) — направлены на решение одного вопроса: как человеку
жить в условиях существующего мира? Разумеется, продолжают свое
существование и Академия, и Ликей, но не они задают общий тон в философии.
Выделяются школы эпикурейства, скептицизма и стоицизма. Они возникли в одно
время, существовали долго, даже после Р.Х., закончили свое существование, когда
по Европе распространилось христианство.
Скептицизм был реакцией на философию стоиков, и в меньшей степени —
эпикурейства. Была еще одна философская школа — неоплатонизма, которая
возникает позже, хотя школы Платона продолжают существовать и в эпоху
эллинизма. Неоплатонизм — самая мощная философская школа первых веков
христианства.
81
ЭПИКУР
Эпикур (341-270 гг. до Р.Х.) родился на острове Самос. В 306 году перебрался
в Афины и купил сад на окраине города. В саду он основал свою собственную
школу, она часто и называется Садом. Эпикур написал около 300 книг. Среди
них — «О природе», «Об атомах и пустоте», «Об образе жизни». До наших дней
эти произведения не дошли, но в книге Диогена Лаэртского помещены письма
Эпикура Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также небольшая работа «Главные
мысли», из которых можно подробно и из первых рук узнать о сути учения
Эпикура. В дальнейшем философия Эпикура нашла свое продолжение в учении
римского философа Тита Лукреция Кара, изложенном в его основной книге — «О
природе вещей», доступной современному читателю.
Целью философии Эпикур считал указать путь человеку к счастью. Чтобы
узнать, что такое счастье человека, нужно изучить природу человека, а для этого
надо изучить природу вообще и исследовать познавательные способности
человека, т.е. необходимы физика и теория познания, которую Эпикур называл
каноникой.
В теории познания Эпикур был сенсуалистом и считал, что критерием истины
являются ощущения. Ощущения являются основой знания, они дают нам истинную
картину мира и ошибаться не могут. Повторяющиеся ощущения образуют некий
оттиск в душе, на основе которого возникает понятие воспринимаемого предмета.
Эти понятия тоже истинны, а мысли о понятиях, т.е. умозаключения, могут быть
ошибочными.
Указав истинный – сенсуалистический – путь познания, Эпикур
разрабатывает учение о природе. Физику он основывает на атомистической
философии Демокрита и как и свой предшественник считает, что все тела состоят
из атомов, которые находятся в постоянном движении. Атомы чрезвычайно малы, и
поэтому их нельзя увидеть. Между атомами – пустота, и поэтому скорости
движения всех атомов одинаковы. Если бы пустоты не было, невозможно было бы
движение. Механизм движения атомов находится в самих атомах. Атомы
существуют, поскольку если бы тела делились до бесконечности, то они исчезли
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.