Предмет философии - [63]

есть христианская физика. Из этой подмены понятий вытекают некоторые весьма

важные следствия: борьбу ученых XVII века с аристотелевской физикой часто

считают борьбой науки с Церковью, хотя очевидно, что это по своей сути не так.

Более того, как мы покажем в соответствующей глава учебника, научная

революция XVII века станет возможной потому, что ученые откажутся от

очевидно-опытных и кое в чем даже языческих положений физики Аристотеля и

построят физику на основании христианского богословия и платоновской

философии.

Учение о душе

Учение о душе Аристотель выстраивает на основании понятий, изложенных в

«Метафизике» и «Физике». Согласно ему, «душа есть первая энтелехия

естественного тела, обладающего в возможности жизнью душа», «душа есть суть

бытия и форма (l)ogoq) не такого тела, как топор, а такого естественного тела,

которое в самом себе имеет начало движения и покоя» (О душе 2, 1).

Таким образом, душа есть не материя, а форма, более того, завершенная

форма (энтелехия), форма уже совершившаяся. Яйцо есть курица по форме, но еще

не энтелехиально, т.е. форма еще не реализовалась, не достигла своей цели.

Следовательно, не каждое тело обладает душой. Для этого оно должно в

возможности иметь способность к жизни. Душа может быть у естественного тела,

не у искусственного (например, у топора), т.е. не у созданного человеком тела.

Душа есть форма тела. Это определение позволило некоторым философам

возражать против Аристотеля. Если душа есть форма тела, то если человек стал

инвалидом в результате несчастного случая, так у него и душа изменилась? Значит,

определение Аристотеля неверно, как и понимание души. В частности, Плотин

писал: «…если душа – только форма, наподобие формы медной статуи, то с

делением тела должна разделяться и она» (IV, 7, 8).

Но форма у Аристотеля – это не внешние контуры тела, а его сущность — то,

что формулируется в определении. В одном случае это может частично совпадать с

материальной формой как контуром, а в другом — не иметь с ней ничего общего.

Например, душа человека, животных и других живых существ. «Душа живых

существ (составляющая сущность одушевленного) есть соответствующая

обозначению сущность - форма и суть бытия такого-то тела» (Мет. 7, 10). Наличие

души — свойство завершенности тела, так как душа — энтелехия. «Душа есть

75

сущность и осуществление какого-то тела» (Мет. 8, 3). Душа — завершенность

возможности жизни.

Существует несколько видов души: растительная душа, животная душа и ум,

т.е. разумная душа. Во всех случаях общим является то, что душа имеет причину

движения в себе самой. Отличие растения и животного от камня состоит в том, что

камень не может двигаться сам по себе, а животное и растение благодаря

наличествующей в них душе могут.

Функции растительной души немногочисленны. Растительная душа позволяет

питаться, расти, размножаться, т.е. быть растением. Растение не может ощущать, не

имеет возможности воспринимать окружающий мир.

Способность ощущать появляется у животной души. Функцией животной

души является ощущение, и таким образом появляются страсти, аффекты, так как

то или иное ощущение может нравиться или не нравиться, поэтому существо,

обладающее животной душой, может радоваться или гневаться, раздражаться и т.п.

Животные имеют также способность к перемещению в пространстве. Понятно, что

животное не может существовать без питания и размножения, следовательно, в нем

есть также и растительная душа.

Из всех живых существ, живущих на земле, только у человека имеется

разумная душа. Растительную душу имеют все — и растения, и животные, и

человек; человек имеет и животную, и разумную душу. Так как душа — энтелехия

тела, то без тела она не существует, но это касается растительной и животной

души. Со смертью тела растительная и животная души исчезают с телом, остается

лишь разумная душа. Поэтому души не переселяются, «душа не существует без

материи» (Мет. 6, 1).

Говоря о душе, Аристотель выделяет разумную ее часть. Он говорит, что

такая душа — не энтелехия тела. Разумная душа вообще не связана с телом. Она

существует отдельно от тела, так же, как вечное существует отдельно от

преходящего. Ум не имеет какого-либо органа в теле в отличие от животных и

растительных частей души, которые имеют орган — или орган познания, или орган

питания, или орган размножения. Ум не имеет органа в теле. Наоборот, тело —

орган разумной души. Душа повелевает телом, как рука орудием.

Со смертью тела, сопровождающейся исчезновением растительной и

животной души, ум не умирает, он живет вечно, так как он — форма форм. Он

отделяется от тела и сливается с бесконечным умом в Боге. Человеческий ум — это

не личность, а частица всеобщего мышления, мирового разума, который есть Бог.