Предмет философии - [61]

покоя, ни движения, потому что и покой, и движение всегда должны

рассматриваться в некотором времени. Время нельзя остановить, так как при этом

мы апеллируем к категории времени, потому что остановка и покой существуют во

времени. Что такое покой? Это значит, что предмет в течение некоторого времени

не изменил своего места. Поэтому говорить, что тело покоится в момент времени,

совершенно нельзя.

Пытаясь постичь природу времени, Аристотеля сталкивается со

значительными затруднениями. Прежде всего, Аристотель формулирует проблему,

которая будет ставить в тупик всех последующих философов, начиная с блаж.

Августина. Оказывается, времени не существует: «Одна часть его была, и ее уже

нет, другая - будет, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время, и

каждый раз выделяемый (промежуток) времени. А то, что слагается из

несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию» (Физ.

4, 10). Однако Аристотель не склонен к скептицизму и уверен, что эта проблема

имеет решение, поскольку время тесно связано с движением, в существовании

которого сомневаться не приходится: «…время есть… нечто связаннее с

движением» (Физ. 4, 11).

Время, с точки зрения Аристотеля, бесконечно в обе стороны, и в прошлое, и

в будущее. Однако время бесконечно только потенциально. Актуально

бесконечным время быть не может, потому что, с одной стороны, актуальная

бесконечность вообще не существует, а с другой – время всегда связана с числом,

со счетом. Но число – это предмет математики, и оно существует не

самостоятельно, а лишь в уме считающего. Отсюда напрашивается вывод: время

тоже существует в уме, т.е. в душе человека: «Если же ничему другому не присуща

способность счета, кроме души и разума души, то без души не может существовать

время» (Физ. 4, 14). Аристотель, тем не менее, не психологизирует время и находит

в действительности некий субстрат времени, существующий объективно.

Не меньше проблем перед Аристотелем ставит настоящее, «теперь». Ведь как

только мы хотим сосредоточить на «теперь» свое внимание, оно уже стало

прошлым. Выводы будет делать из этого уже блаж. Августин, с чем мы

познакомимся позже более подробно. Аристотель делает из этого другой вывод,

что поскольку мгновение времени, «теперь», которое я хочу поймать, имеет

границу и с одной стороны, и с другой, потому что «теперь» всегда существует так,

что у него есть свое будущее и есть свое прошедшее, то время не может иметь

начало, поэтому и мир бесконечен во времени. Время не может иметь начала, иначе

мы приходим к некоторому моменту «теперь», у которого есть только будущее, но

нет прошлого.

Поскольку время не имеет границы, то движение, которое всегда происходит

во времени, также вечно. А если мир существует вечно в силу вечности времени, то

невозможно допустить, что в какой-то момент времени мир привелся в движение

каким-то толчком, ведь этот толчок сам был бы неким движением, и, значит,

существование движения в настоящее время предполагает, что движение

существовало и в прошлом. А если бы мир не существовал в какой-то момент

времени, а был создан, то тогда имело бы место возникновение сущности, т.е.

сущностное движение, что в свою очередь предполагает наличие некоторого

движения до возникновения. Поэтому в любом случае, предполагаем ли мы

существование мира вечным или невечным, Аристотель приходит к выводу, что

движение во всяком случае существовало всегда. А поскольку движение

неотделимо от материи, то отсюда вывод: вечным является и материя, и движение

этой материи, и время.

73

Движение существует во времени, но что здесь первично? Время или

движение? «Время измеряется движением, и движение временем» (Физ. 4, 14). С

одной стороны, говоря о времени, мы всегда замеряем его промежутки при помощи

движения — водяных или песочных часов или, как сейчас, при помощи стрелок на

циферблате. А с другой стороны, само движение мы мерим при помощи времени.

Ставить вопрос о том, что первично — движение или время, бессмысленно. Вопрос

курицы и яйца. Однако Аристотель все же говорит, что первично движение, а не

время, ведь если нет никакого изменения, то нет и ощущения времени: «Если же не

замечать существования времени нам приходится тогда, когда мы не отмечаем

никакого изменения и душа кажется пребывающей в едином и нераздельном

("теперь"), а когда чувствуем и разграничиваем, говорим, что время протекало, то

очевидно, что время не существует без движения и изменения» (Физ. 4, 11).

(«Счастливые часов не наблюдают», - скажет гораздо позднее поэт.) Но первичное

движение - это не то движение, которое мы наблюдаем в чувственном мире, а

движение небесных сфер — совершенное круговое движение небесных сфер,