Предмет философии - [59]

21 О таком понимании Бога весьма негативно отзывался свт. Григорий Богослов: «Были и такие,

которые Промысл представляли слишком бедным, и, распространив управление Его только на то, что

выше нас, не осмелились низвести Его до нас, более всего имеющих в Нем нужду, как будто боясь

того, чтобы Благодетеля не показать слишком благим» ( Григорий Богослов, свт. Творения, т.1. Свято-

Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 227). Из этой критики Аристотеля видно существенное отличие

понимания Бога в античной философии и в христианстве: если для христианина Бог есть любовь и

поэтому невозможно себе представить, что Бог оставляет что-либо без Своего попечения, то для

Аристотеля Бог – это только истина, бесстрастная и равнодушная к частностям.

70

своему духу развивает то, что было сказано апостолом Павлом: «Ибо, что можно

знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная

сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (1

Кор. 1, 19-20). Наибольшую известность такой тип доказательства, впоследствии

названный Кантом космологическим, т.е. возводящим к Богу от наблюдений за

космосом, получит благодаря Фоме Аквинскому, который в XIII в. разработал

знаменитые пять доказательств бытия Бога. Три из них — доказательство от

движения, от причины и от цели — восходят именно к Аристотелю.

Движущая причина всегда действует в плане достижения некоей цели и

поэтому она неотделима от целевой причины. Казалось бы, возможность для вещи

стать чем-то должна быть первее, чем ее осуществленность, действительность. Но

Аристотель понимает процесс развития совсем иначе. Для него первее – сущность,

действительность, т.е. цель развития: «…по сущности действительность первее

возможности, прежде всего потому, что последующее по становлению первее по

форме и сущности (например, взрослый мужчина первее ребенка…), а также

потому, что все становящееся движется к какому-то началу, т. е. к какой-то цели

(ибо начало вещи - это то, ради чего она есть, а становление - ради цели); между

тем цель - это действительность, и ради цели приобретается способность. Ведь не

для того, чтобы обладать зрением, видят живые существа, а, наоборот, они

обладают зрением для того, чтобы видеть» (Мет. 9, 8).

Вещь, которая стала из возможности действительностью, является энтелехией

(_entel)eceia). Этот термин у самого Аристотеля выражается не совсем внятно, и

по поводу энтелехии часто ведутся споры. Энтелехия есть результат перехода из

возможности в действительность в результате действия движущей и целевой

причин. Например, указывает Аристотель, яйцо является курицей в возможности,

но не энтелехиально.

Таким образом, оказывается, что и целевая, и сущностная, и движущая

причины составляют некое единство, действительность бытия вещи. Этой

действительностью обладает только форма, в нее входят все три названные

причины: «…три из них сходятся к одной, ибо "что именно есть" и "ради чего" -

одно и то же, а "откуда первое движение" - по виду одинаково с ними» (Физ. 2, 7).

Следовательно, можно сказать, что все сводится к двум причинам: с одной

стороны — материя, или субстрат вещи, а с другой — единая движуще-формально-

целевая причина, которая является сущностью вещи.

Физика

Из аристотелевской классификации наук следует существование физики,

второй философии, которая занимается изучением сущностей, существующих

самостоятельно, но движущихся. Поскольку движение возможно лишь в

чувственном мире, то физика не занимается исследованием мысли, это — область

метафизики, первой философии.

Физических трактатов у Аристотеля несколько: «Физика», «О небе», «О

возникновении и уничтожении» и «Метеорологика». Основные идеи изложены в

трактате «Физика».

По определению, физика — это учение о природе. В самом начале своей

работы Аристотель ставит вопрос, что такое природа и чему она противостоит?

Аристотель противопоставляет природе искусство и считает, что природа есть то,

что имеет причину в себе самой, а искусственные вещи всегда сделаны человеком.

Природа — это все то, что «имеет в самом себе начало движения и покоя» (Физ. 2,

1). Другие же вещи, искусственные, имеют начало движения и покоя не в себе, а в

человеке.

В физике Аристотель верен своему методу основываться на неких

самоочевидных положениях. А поскольку самым очевидным для него, как и для

большинства людей, является существование материального мира, то в нем и

следует искать аксиомы физики. Таким образом, физик должен исходить «от более

понятного и явного для нас к более явному и понятному по природе», указывает

Аристотель (Физ. 1. 1). Наиболее явным является существование предметов

71

чувственного мира и их движение, тем более что движущиеся сущности и

составляют предмет физики. В третьей книге «Физики» Аристотель указывает, что