Предмет философии - [22]

Однако, если небытие не существует, а существует лишь бытие, а движение при

этом все-таки существует, то надо каким-то образом устранить те противоречия,

которые возникли в философии Парменида. Поэтому Эмпедокл идет по пути,

который проложили еще до Парменида философы, находя начало всех вещей в

каких-либо стихиях. Он утверждал, что все состоит из четырех стихий. Не какая-

либо одна стихия главенствует, является началом, но все состоит из четырех

стихий. Мир состоит не только из этих стихий, он управляется всемирным

законом — двумя силами, Любовью и Враждой. Когда побеждает Любовь, то все

стихии соединяются воедино и мир предстает как некий единый Сфайрос, Шар, т.е.

то бытие, о котором и мыслил Парменид. Но в некоторый момент начинает

побеждать Вражда. Элементы разъединяются, и возникает множественность вещей.

То, что нам кажется как возникновение и уничтожение, в действительности есть

лишь соединение и разъединение стихий. Нет ни возникновения, ни уничтожения,

потому что если возникает бытие, то оно может возникнуть только из небытия, а

уничтожаться вещь может только в несуществующее, что невозможно. Под

действием Вражды элементы начинают разделяться. Потом Вражда побеждает, и

наступает период, когда все элементы существуют раздельно. Потом опять

появляется Любовь, она начинает все соединять воедино и в какой-то момент опять

побеждает Вражду, и мир вновь становится целым, неделимым бытием. Наш мир, в

котором мы живем, — это тот мир, который формируется на третьем этапе.

Эмпедокл пытается, таким образом, согласиться с учением Парменида, говоря, что

бытие существует, но оно существует лишь тогда, когда главенствует Любовь.

Эмпедокл впервые предложил и некую эволюционную гипотезу

происхождения жизни. Вначале на земле появляются отдельные части тела: руки,

ноги, головы и т.д. В результате случайного соединения их возникают различные

организмы, многие из которых неспособны выжить, ибо состоят из

непропорционального количества членов — сторукие чудовища или быки с

головами человека и т.д. Выживают лишь те существа, которые могут

размножаться, т.е. современные двуполые животные.

Эмпедокл пытался отстоять интересы чувственного познания, но он понимал,

что без разума чувственное познание тоже недостоверно: «Упрямо не верить

неопровержимым доводам — смысл никчемных людей. Так же, как велят тебе

убедительные доказательства нашей Музы, так и считай, твердо признав учение в

сердце своем». От Эмпедокла же идет основной принцип познания, которому будут

следовать многие века — «подобное познается подобным». Он же впервые

высказал предположение о постоянстве скорости света.

АНАКСАГОР

Годы жизни Анаксагора — ок. 500—428 до Р.Х. Анаксагор является первым

афинским философом, и сведений о его жизни достаточно много, хотя бы потому,

что среди учеников Анаксагора был такой знаменитый человек, как Перикл.

Из его учения вытекало, в частности, то, что Анаксагор отвергал тех богов,

которые почитались в античной Греции. В те времена противники Анаксагора и

главным образом противники Перикла издают закон, по которому каждый человек,

который возводит хулу на богов, должен быть или предан смертной казни, или

изгнан из Афин. Поскольку Анаксагор учил, что Солнце — не бог, а раскаленный

камень, по величине огромный, не меньше, как он говорил, Пелопонесса, то

Анаксагора стали судить. Перикл на суде встал и спросил: «Видите ли вы за мной

какую-нибудь вину?» Суд сказал: «Нет». — «Ну если вы за мной не видите никакой

вины, то все, что я получил, я получил от своего учителя Анаксагора», —

продолжил Перикл. Поэтому суд в конце концов решил вынести более мягкий

приговор, и Анаксагора просто-напросто изгнали из Афин.

28

Диоген Лаэртский приводит ряд свидетельств об Анаксагоре. Когда

Анаксагору сказали, что ему нет никакого дела до родины, он ответил: «Еще

какое!» — и указал рукой на небо. Когда Анаксагору при его изгнании сказали:

«Ты лишился своих граждан», — он ответил: «Это не я их лишился, а они меня».

Из платоновской «Апологии Сократа» мы узнаем, что Сократа обвиняли в

том, что он проповедовал учение Анаксагора и отрицал богов. И Сократ, в

частности, говорил, что он не признает этого обвинения, потому что об учении

Анаксагора можно узнать в любой орхестре, отдав за это не более, чем одну

драхму. Таким образом, сочинения Анаксагора пользовались огромной

популярностью, если они были в любой орхестре, в любой книжной лавке, и стоили

они не так уж много.

Учение Анаксагора можно разделить на две части: учение о гомеомериях, или

о подобночастных, и учение об Уме. Анаксагор тоже пытался ответить на вопрос,

поставленный Парменидом. Отвечал он в той же манере, как это было принято

среди досократовских философов, т.е. выявляя общие первоначала всех вещей.