Предмет философии - [16]

мерно угасающий» (фр.51). Таким образом, и логос, управляющий миром и

составляющий его начало, также имеет огневидную природу. Собственно говоря,

неудивительно, что, утверждая вечное изменение и полагая, что все состоит из

противоположностей, Гераклит выбирает в качестве первоначала огонь, ибо ни

одна из других стихий — ни вода, ни воздух, ни земля — не находится в вечном

движении и в вечном изменении так, как огонь. Любая стихия может остановиться,

застыть, огонь же всегда подвижен. Поэтому и основа этого вечного

20

непрекращающегося движения — огонь. Впоследствии это учение возобновится в

стоической философии.

В отношении души Гераклит высказывает различные мнения. Иногда он

говорит, что душа есть воздух, иногда — что душа есть часть логоса и есть огонь.

Поскольку душа есть, с одной стороны, воздух, а с другой — имеет в себе

огневидное начало, то «сухая душа — мудрейшая и наилучшая», пишет Гераклит

(фр.68). И наоборот, глупая, плохая душа — душа влажная. Жить нужно согласно

разуму, логосу, который правит миром и который содержится в нашей душе. А

«большинство [людей] живет так, как если бы у них был особенный рассудок» (фр.

23). Поэтому люди «не осознают того, что делают наяву, подобно тому как этого не

помнят спящие» (фр. 1). Гераклит, таким образом, неявно признал существование

некоторых законов мышления, не придав этому то значение, которое придаст

Аристотель.

Отрицательно относился Гераклит и к современной ему религии, возражая

против культов, мистики, однако веря в богов, в загробную жизнь, в то, что

каждому будет воздано по его заслугам. Для бога все прекрасно и справедливо.

Люди же признали одно справедливым, другое — несправедливым. Таким образом,

у Гераклита впервые встречается мысль о совершенстве всего мира, об абсолютной

доброте бога и о том, что несчастье и несправедливость возникают только от того,

что они нам таковыми кажутся, ибо наше знание о мире неполно. То, что нам

кажется злом и несправедливостью, для бога является справедливостью и

гармонией.

Гераклит после себя школы не оставил. Были философы, которые считали

себя гераклитовцами, среди них был Кратил, по имени которого назван один из

диалогов Платона. Кратил утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти не

только дважды, но и один раз. Поскольку все течет и все изменяется, то обо всем

вообще ничего нельзя сказать, ибо как только ты скажешь, то вещь перестает быть

тем, о чем ты хотел сказать. Кратил поэтому лишь показывал пальцами.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

Ксенофан

Ксенофан жил несколько раньше, чем Гераклит, однако оказал влияние на

элеатов, поэтому его философию лучше изучать вместе со всей элейской школой, к

которой относятся Парменид, Зенон и Мелисс.

Годы рождения Ксенофана в разных источниках указываются по-разному: то

580, то 570, то 564. Умер после 473 года. Происходил из Колофана, что в Малой

Азии. В 25 лет он переезжает на юг Италии, в Сицилию, где и проходили остальные

годы его жизни. Сфера деятельности Ксенофана довольно разнообразна: он и

философ, и поэт, и проповедник. Писал элегии и силлы. На одну из элегий

Ксенофана написал подражание А.С.Пушкин. Ксенофан занимался и

филологией — пытался найти закономерности в греческом языке. Однако нас

интересует его философия и в первую очередь его учение о Боге. Ксенофан много

критиковал современную ему религию и впервые аргументированно излагал

учение о едином и единственном боге.

Вначале несколько слов о критике Ксенофаном языческого политеизма.

Аргументы Ксенофана основываются на том, что боги каждого народа похожи на

людей: боги греческого пантеона похожи на греков, у эфиопов боги курчавые и с

приплюснутыми носами, боги фракийцев — рыжеволосые и голубоглазые. И

Ксенофан делает вывод, что боги похожи на людей именно потому, что их

выдумали люди. Если бы у коней были боги, то это были бы боги-кони (фр. 15). А

поскольку невозможно, чтобы у каждого народа были свои боги, следовательно,

существующую религию нельзя признать истинной. Взамен этого Ксенофан

предлагает свое учение о едином боге. Есть только один бог, который не похож ни

на кого из смертных. Этот бог весь целиком видит, весь целиком слышит и весь

целиком сознает. «[Есть] один [только] бог, меж богов и людей величайший, не

21

похожий на смертных ни обликом, ни сознанием» (фр.23). «Весь целиком он видит,

весь сознает и весь слышит» (фр.24), «но без труда, помышлением ума он все

потрясает» (фр.25). «Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе,

переходить то туда, то сюда ему не пристало» (фр. 26).

В трактате Псевдо-Аристотеля «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии»10

предлагаются аргументы, почему Ксенофан мыслит именно так, а не иначе.

Аргументация Ксенофана основывается на очевидном положении, что Бог