Предмет философии - [18]

«"есть" и "не быть никак невозможно"», иначе говоря, «то, что есть, — есть, то,

чего нет, — нет», «бытие есть, небытия нет». Иногда это еще называют первой

формулировкой закона тождества. Это действительно тавтология, само собой

разумеющееся положение, А=А. Иное, что А=не-А, могут говорить только «люди о

двух головах» (явный намек на Гераклита). Второе положение Парменида не

совсем очевидно, ибо оно гласит: «Мыслить — то же, что быть», или в другой

формулировке, философской: «Мышление и бытие — одно и то же». Казалось бы,

этому можно всегда возразить. Ведь помыслить можно что угодно, какую угодно

химеру, кентавра, леших, но из этого не следует, что они на самом деле

существуют. Однако, во-первых, следует различать мышление и воображение.

Говоря о том, что я помыслил кентавра, я в действительности имею в виду, что я

его представил, а это не одно и то же. Помыслить – значит дать истинное, научное

описание объекта мышления, что в случае с кентавром, очевидно, невозможно. Во-

вторых, вообразить несуществующее тоже невозможно. Попробуйте представить

себе кентавра, состоящего из несуществующих частей. Кентавра – это некое

существо, состоящее из лошади и человека, т.е. из того, что существует в

действительности. Все, что мы мыслим, представляем, мы представляем только на

основе существующего. Попробуйте помыслить несуществующее, т.е. небытие. Не

несуществующую вещь, а небытие. Этого сделать в принципе невозможно. Этот

тезис Парменида очень важен. Он лежит в основании любой познавательной

деятельности человека. Ни один ученый, ни один человек не познал бы ничего,

если бы не был уверен, что его мысль о предмете и есть сам предмет. Поэтому эти

два положения Парменида есть аксиомы: их нельзя доказать, но без их признания

невозможно никакое познание.

В рамках учения Парменида вторая аксиома отнюдь не случайна, потому что

выводы, которые следуют из его философии, настолько противоречат здравому

смыслу, что тут же может появиться стремление сказать, что между доказанным и

существующим в действительности нет ничего общего, разум — это не бытие, и

23

его выводы не могут служить основой для создания учения о бытии. Именно

поэтому с самого начала Парменид указывает, что мыслить — это то же, что быть,

что логические аргументы относятся не просто к области личного разума

мыслящего человека, но и к области бытия, и то, что мы исследуем при помощи

разума, непосредственно относится к бытию.

Из первого тезиса следуют такие выводы: поскольку существует только

бытие, то оно неделимо. Действительно, бытие может быть разделено на части

только в том случае, если между частями бытия есть нечто иное, чем бытие, т.е.

небытие. Но небытия нет. Поэтому бытие одно, не имеет никаких частей.

Множества различных вещей в действительности нет: «Все непрерывно тем самым:

сомкнулось сущее с сущим». Далее, даже если бы мы и представили, что

существуют некоторые части этого бытия, то они не смогли бы двигаться,

поскольку движение бытия возможно только в небытии. Движение частей бытия

возможно только тогда, когда между частями бытия существует некое небытие.

Поэтому движения в действительности также нет. То, что существует

множественность вещей, и то, что эти вещи постоянно движутся, — это лишь нам

кажется. В действительности бытие нерожденно и не подвержено гибели. Ведь

возникнуть оно может только из небытия и уничтожится может тоже только в

небытие. Но небытия нет. Следовательно, бытие существовало всегда, оно вечно и

будет существовать всегда. Оно однородно, бездрожно, т.е. в любой своей части

оно не двигается, оно одно, не может быть двух бытий. Оно простое, ни из чего не

возникло, неделимо, вездесуще, непрерывно. Вслед за Ксенофаном Парменид

утверждает, что бытие имеет форму шара11.

Таким образом, получается парадоксальная картина. Действительно, выводы

из двух его положений, совершенно очевидных и не подлежащих никакому

сомнению, выводы совершенно логичные, приводят к совершенно необычным

выводам - что множественности вещей не существует, что движения нет, а это нам

только кажется. Этот кажущийся мир Парменид описывает в «Пути мнения», но

здесь Парменид настолько неоригинален, что даже количество фрагментов из этой

части поэмы сравнительно невелико, что говорит о небольшом интересе

последующих философов к этой части учения Парменида. Мы тоже последуем их

примеру и не будем рассматривать учение Парменида о мире как малозначащее и

не оказавшее влияния на дальнейшую философскую мысль.

Учение Парменида заслуживает особого к себе внимания, поскольку вся

последующая философия будет развиваться под несомненным влиянием идей

Парменида. Гениальность Парменида признавал, в частности Платон, сказавший: