Предмет философии - [17]

всемогущ. Если бы богов было несколько, то некоторые из них были бы более

могущественными, некоторые — менее могущественными. Но Бог, по

определению, есть самое могущественное существо, следовательно, Он может быть

только один. Если же все боги имеют равную силу, то они также не являются в

полном смысле богами, потому что не являются самыми могущественными.

У Бога нет частей, поскольку если бы Бог имел части, то одна часть

главенствовала бы, а другая — подчинялась. Бог же является полностью самым

могущественным. Следовательно, Его нельзя представлять в виде некоего

существа, имеющего различные части – органы зрения, слуха и т.п. Он везде

одинаков, следовательно, Он весь слышит, весь видит, весь сознает и т.д. В

противном же случае, части его, несмотря на то, что они части Бога, находились бы

между собой в отношениях господства и подчиненности, что невозможно. Какую

же тогда форму имеет Бог? Ксенофан делает вывод, что Бог – шарообразен, ведь

шар – это единственная из фигур, которая каким-то образом может удовлетворять

указанным свойствам.

Бог вечен, поскольку Он не мог возникнуть, ибо все существующее возникает

из несуществующего. Но из существующего не может возникнуть

несуществующее.

Поскольку бог вечен, один и шарообразен, то он и бесконечен, и конечен, так

как бесконечным может быть только несуществующее, не имеющее ни границы, ни

середины, ни начала, ни конца. Но бог и не конечен, потому что конечно лишь то,

что существует и граничит с чем-то другим. Бог же не может ни с чем граничить.

Бог не движется и не не движется. Потому что неподвижно не-сущее, не-

существующее, так как в него ничто не может переместиться. А движется лишь

только то, что числом больше одного, потому что двигаться можно лишь по

отношению к чему-либо.

Таким образом, бог весь целиком видит, весь целиком слышит, весь целиком

мыслит. Он есть бесконечное и одновременно конечное, недвижущееся и

непокоящееся, шарообразное, занимающее собою все бытие.

Парменид

Учеником Ксенофана является Парменид. Фрагментов Парменида дошло

гораздо меньше, чем Гераклита, однако по степени влияния Парменида на

последующую греческую мысль его трудно с кем-нибудь сопоставить.

Парменид родился в 540-544 гг. Его обычно считают первым философом,

который начал логически размышлять и привнес рационалистический, логический

метод в философию. Школа называется по месту жительства Парменида — Элее,

расположенной на юге Италии. Парменид учился у Ксенофана, но к созерцательной

жизни, к философии его привел пифагореец Аминий. Считается, что Сократ

беседовал с Парменидом, однако годы жизни Сократа, который родился в 469 году,

и Парменида не позволяют сделать такой вывод.

Парменид написал поэму, которая также называется «О природе». Поэма

состоит из двух частей — «Путь истины» и «Путь мнения». Хотя поэма до наших

дней не дошла, как и другие произведения досократиков, но она столь часто

цитировалась последующими философами, что из этих фрагментов оказалось

возможным реконструировать поэму (точнее, «Предисловие» и «Путь истины»)

практически целиком. «Путь истины» излагает истинное учение о бытии, которое

достигается лишь посредством строгого логического мышления, а в «Пути мнения»

10 Фрагменты ранних греческих философов, стр. 160-163.

22

Парменид описывает мир, каким он представляется органам чувств. Может быть,

это неистинный мир, если показания органов чувств не согласуются с выводами

разума, но он тем не менее нам таким кажется и поэтому также заслуживает того,

чтобы его описать. Но внимание философов всегда, естественно, привлекает первая

часть поэмы — «Путь истины».

Сюжетно поэма, написанная в стихах, построена так: в «Предисловии»

описывается, как богини-девы ведет колесницу с Парменидом «куда только мысль

достигает» - к дверям дворца, в котором богиня справедливости Дикэ встречает

автора и говорит, что здесь она расскажет ему то, что неизвестно никому - как

убедительную истину, так и мнения смертных, «в которых нет верности точной».

Затем, в «Пути истины» ведется рассказ от лица богини Дикэ, где и излагается

собственно учение Парменида. Для понимания его учения наиболее важно начало,

где говорится следующее:

Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав,

Что за пути изысканья единственно мыслить возможно.

Первый гласит, что "есть" и "не быть никак невозможно":

Это - путь убежденья (которое Истине спутник).

Путь второй - что - "не есть" и "не быть должно неизбежно":

Эта тропа, говорю я тебе, совершенно безвестна,

Ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удастся), Ни изъяснить...

... Ибо мыслить - то же, что быть...

Можно лишь то говорить и мыслить, что есть: бытие ведь

Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать.

Прежде тебя от сего отвращаю пути изысканья,

А затем от того, где люди, лишенные знанья,

Бродят о двух головах…

В приведенном фрагменте выделяются два положения Парменида. Первое: