Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [29]
Легенды о дальних завоеваниях химйаритов зачастую в среде воинов, во время походов. К аш-Ша‘би (ум. 103/721 г.) восходит рассказ, со ссылкой на участника похода в Согд; о том, как некий йеменец толковал Кутайбе б. Муслиму согдийскую (тюркскую?) надпись на воротах Самарканда как химйаритскую[345]. Химйаритскими объявлялись также надписи, увиденные завоевателями в Египте[346].
В легендах о походах Ас‘ада вне Аравии можно видеть еще один результат творческой деятельности кахтанидов, обогащавших биографию своего царя-героя материалами из других, известных им преданий.
Важнейшая и наиболее известная часть предания об Ас‘аде ал-Камиле — легенда о его походе в Хиджаз (против Йасриба-Медины и Мекки) и о принятии им единобожия. Благодаря этой легенде имя Ас‘ада приобрело широкую известность в мусульманской литературе.
До нас дошли три прозаических варианта рассказа — Ибн Исхака в Сират ан-наби’[347], Хишама б. ал-Калби в Китаб ал-агани[348] и в Ахбар ‘Абид[349]. Основная сюжетная линия во всех вариантах полностью совпадает, отличаясь только в деталях. Почти все эпизоды прозаических рассказов отражены в приписываемых Ас‘аду стихотворениях.
Все варианты сообщают две причины похода Ас‘ада в Хиджаз. Первая — отказ йасрибцев покориться химйаритам, выразившийся в свержении назначенного наместником сына Ас‘ада — Халида, в убийстве химйаритского солдата, в издевательских стихах, обращенных к царю. Вторая причина — помощь анcарам в борьбе с иудеями Йасриба. Эта причина является основной в Ахбар ‘Абид. В стихотворениях врагами Ас‘ада называются иудеи и набатеи:
В основном повествовании выделяются три части: поход против Йасриба, принятие иудаизма, поход против Мекки. В тексте царь по большей части называется Тубба‘.
Поход против Йасриба. Начальный период подробнее всего описан у Хишама б. ал-Калби. Тубба‘ остановился неподалеку от Йасриба, вырыл колодец, называющийся у мединдев би’р ал-малик — «Колодец царя», и призвал к себе знатных людей города. Ночью химйариты их всех перебили, спасся только бежавший под покровом темноты вождь ауситов Ухайха б. ал-Джулах. Он укрылся в типичном для Йасриба укреплении, в башне среди садов и полей. Днем он отбивался от осаждающих, а вечером устраивал им угощение. Другие варианты сообщают, что так поступал не один Ухайха, а все ансары, и что пораженный благородством мединцев Тубба‘ отступил[352]. По варианту Ибн ал-Калби, война продолжалась. Мединцы убили химйаритского воина, забравшегося в сад, химйариты штурмовали их башни, осыпая их стрелами, срезали пальмы на плантациях. По варианту Ахбар ‘Абид, Тубба‘ заключил мир с ауситами и хазраджитами, казнил множество иудеев и хотел разрушить город.
Следующий эпизод является центральным и приводится даже в самых кратких вариантах легенды.— Из осажденного города к химйаритскому царю пришли два иудея-богослова, хабры, из племени курайза. Они уговорили его не разрушать Йасриб, которому суждено служить убежищем пророку-курайшиту. Пророчество о появлении Мухаммада вкладывалось преданием также в уста кахина киндита Шафи‘ б. Кулайба[353] и самого Ас‘ада:
Принятие единобожия. По варианту Ибн Исхака, Тубба‘ еще под Йасрибом принял иудаизм. Все варианты сообщают о том, что он взял хабров с собой и постоянно с ними советовался. Они рассказали ему о величии Аллаха, о святости его храма в Мекке, об обряде поклонения ему. Прибыв вместе с хабрами в Йемен, Ас‘ад решил сделать иудаизм официальной религией страны. Это вызвало недовольство химйаритов; в Ахбар ‘Абид рассказывается, что они убили его, и это убийство привело к падению могущества Йемена. Более распространено мнение, что при Ас‘аде иудаизм стал официальной религией Йемена. Ибн Исхак со ссылкой на мединца Абу Малика ал-Курази, а также некоего «сказителя» (muhaddith)[355] приводит рассказ о том, что Ас‘ад устроил суд между иудеями и приверженцами язычества у священного огня химйаритов, который сжигал неправого, но не причинял вреда тому, чье дело справедливо. Вырвавшееся из скалы пламя поглотило йеменских жрецов с их идолами, но не тронуло
