Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [28]
Стихи упоминают завоевание Индии («Синд и Хинд»). Индия же, возможно, подразумевается под «местом, где растет бамбук»[330]. Ан-Нувайри приводит рассказ о том, что Ас‘ад морем прибыл в Индию, в поединке убил индийского царя, сына Фура, правителя, павшего от руки Александра Македонского, осаждал индийские города, но затем ушел, взяв с них дань[331].
В стихах говорится о покорении Рума, бегстве Харкила (Ираклия)[332], о поселении в Сирии йеменцев[333]. Хишам б. ал-Калби сообщает, что Йа‘фур осадил Константинополь. По рассказу ан-Нувайри, он взял его, а потом двинулся к Риму, где был разбит[334]. В комментарии к «Химйаритской касыде» сказано, что Ас‘ад совершил поход в Сирию и победил там Кубаза[335]. Только однажды стихи, и ни разу прозаические рассказы, упоминают завоевание Египта, подчинение эфиопов и негуса (najâshî), изредка называют зинджей и берберов[336].
Особое место занимает легенда о походе в «Страну мрака» (az-zulumât): «И продолжал Тубба‘ завоевывать страны, убивать богатырей и пересекать моря, пока не вступил он в “Страну мрака”». Случилось так, что зима застала его в месте, куда не доходит солнечный свет, когда солнце уходит на юг, за гору ал-Джуди[337]. Когда Тубба‘ пожелал войти в «Страну мрака», он оставил в светлом месте ослят, а затем вступил во мрак, освещая путь факелами. Когда же он захотел вернуться, то поставил впереди войска ослиц, которые двинулись, стремясь к своим детенышам. За ними последовало войско, и так они вышли из мрака. Об этом Тубба‘ говорит:
Тот же эпизод описан в «Завещании» Ас‘ада:
Описания этих походов явно фантастичны, и едва ли можно видеть их основу в каких-либо реальных событиях, за исключением, быть может, набегов северных киндитов на Ирак и Сирию в VI в. Характерно, что предание об Ас‘аде почти не упоминает эфиопов, борьба с которыми, как известно, имела огромное значение для истории Южной Аравии на протяжении веков.
Рассказ о походе в «Страну мрака» несомненно восходит к соответствующему эпизоду «Романа об Александре»[340]. В предании мы имеем результат отождествления Ас‘ада с героем нейеменекого предания, Александром. Возможно, этой же идентификации мы обязаны легендой о походе в Индию, а также явным преобладанием рассказов о походе именно на Восток (Иран, Средняя Азия, Индия). Отождествление Ас‘ада с Александром произошло, видимо, во второй половине VII в., когда после идентификации его с Тубба‘ в Коране появились возможности для новых отождествлений. Произошло это, вероятнее всего, в Медине. «Роман об Александре» в виде отдельных эпизодов был широко известен в доисламской и раннеисламской Аравии[341]. Отсутствие цельного перевода облегчало включение сюжетов романа не только в биографию Ас‘ада, но и в «циклы» о других йеменских царях. Вне Аравии, в тех областях, где также концентрировалась культурно-политическая деятельность кахтанидов в конце VII-VIII вв., «Роман» был достаточно хорошо известен в местной среде, что должно было осложнять произвольные отождествления. Люди, приписавшие Ас‘аду легенду об Александре,— неоднократно уже упоминавшиеся йеменские знатоки преданий и комментаторы, объявлявшие, что и другой эпизод «Романа», вошедший в Коран (история Зу-л-Карнайна), повествует о химйаритском царе. Возможно, что источником эпизода о «Стране мрака» послужил фрагмент не дошедшей до нас среднеперсидской версии «Романа», так как упоминаемые в «Завещании» петух и гиена не встречаются ни в одной из известных версий, в том числе и сирийской[342].
Основной материал легенд о дальних походах Ас‘ада тесно связан с целями культурно-политической деятельности кахтанидов, со стремлением прославить свое прошлое, превратить своих царей в эпических героев. Рассказы о завоеваниях далеких стран не только восхваляли древних йеменцев, но и как бы уменьшали значение мусульманских завоеваний, превращая их лишь в повторение, притом несовершенное, военных успехов химйаритов в прежние времена.
Одним из источников этих легенд о походах Ас‘ада вне Аравии послужило предание о мусульманских завоеваниях. На это указывает общее совпадение маршрутов, а также упоминание незначительных пунктов на востоке, что явно свидетельствует о конкретных географических знаниях, которые кахтаниды могли приобрести, участвуя в завоеваниях. Описание разгрома персов под Вавилоном, бегства и гибели персидского царя сходно с историей бегства и гибели последнего Сасанида Йездгерда III. Мотив «троянского коня» из рассказа о захвате химйаритами Самарканда имеется и в одной из легенд о взятии того же города Кутайбой б. Муслимом в 95/712 г.
