Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - [26]
1 ст. л. сухих измельченных листьев двудомной крапивы
Залить 1 стаканом кипятка 1 ст. л. листьев крапивы. Варить на малом огне 2 минуты, дать остыть, процедить. Принимать ежедневно натощак по 1 стакану.
Мать-и-мачеха, лист – 1 часть, ромашка, цветы – 1 часть, мать-и-мачеха, ветки – 1 часть, душица, трава с цветами – 0,5 части
Все 4 вида трав смешать, мелко истолочь в деревянной или фарфоровой ступке, и, взяв 2 ст. л. смеси, залить 300 мл свежего кипятка, накрыть фарфоровым блюдцем, настоять полчаса под темным платком, процедить, добавить меда и пить по 150 мл в теплом виде. За сутки нужно принять меньше 5 порций – по 150 мл каждая – перед едой и на ночь. При сильном кашле сделать отвар в термосе и пить ночью горячим с медом или вареньем. Спать нужно на высоких подушках. На грудь поставить горчичники, обернутые в плотную бумагу или вощанку, чтобы не было запаха горчицы.
Донник желтый, трава с цветами – 5 г, фенхель или укроп, семя – 10 г, тимьян – 10 г, мята, трава с цветами (любого вида мяты) – 10 г, подорожник, трава – 15 г, алтей, корень, лист, цветки (можно мальву или хатьму) – 15 г, солодка, корень – 5 г, мать-и-мачеха, лист, цвет – 20 г
Смешать все: укроп, фенхель, солодку, алтей сильно размельчить; взять 4 ст. л. смеси, залить 800 мл кипятка, закрыть плотно крышкой, укутать платком на 1 час. Процедив, пить, подогревая порцию до 40 °С, по стакану за 1 раз, с вареньем или медом.
Анис, семена – 20 г, фенхель, семена – 20 г, тимьян, трава с цветами – 20 г, солодка, корень – 5 г
Средство применяют при бронхитах у детей. Измельчить все семена, истолочь корень лакрицы в ступке и, смешав все вместе, сделать экстракт из этой смеси. Для этого залить 2 ст. л. смеси семян и кореньев 500 мл кипятка с сахаром и варить 15 минут на тихом огне, под плотно закрытой крышкой. Затем, процедив, слить в стеклянную бутылку, поить ребенка по 1 дес. л. 4 раза в день. Микстуру можно разводить чаем, компотом, молоком, но не морсом и не соком.
Девясил, корень, фиалка трехцветная, трава с цветами, тимьян, трава с цветами, анис, семена, мать-и-мачеха, лист, цветы – все взять в равных частях
Семена размолоть, девясил размельчить в ступке (очень плохо измельчается), смешать с травами, взять 2 ст. л. на 0,5 л кипятка, томить под крышкой 1 час, укутав платком. Пить по 0,5 стакана в теплом, сладком виде. Ночную порцию залить в термос, добавить много сахара, поскольку девясил после длительного настоя имеет терпкий вкус.
Тысячелистник обыкновенный – 1 часть, череда трехраздельная – 1 часть, зверобой обыкновенный – 2 части, лаванда колосовая – 2 части, ромашка аптечная – 2 части, шалфей лекарственный – 2 части, эвкалипт шариковый – 2 части
Заварить 3 ст. л. смеси в 250 мл кипятка, дать остыть. Пить 6 раз в день по 100 мл, одновременно делать ингаляции 4 раз в день. Рецепт используют при острых гайморитах, синуситах.
Лук репчатый (сок) – 0,5 части, горец живородящий (сок) – 1 часть, каланхоэ перистое (сок) – 1 часть, алоэ древовидное (сок) – 2 части
Соки смешать и закапывать нос, при тяжелых острых гайморитах.
Фенхель, плоды – 1 часть, черноголовка обыкновенная, трава – 2 части, мята перечная, листья – 3 части, ромашка аптечная, цветки – 3 части, шалфей, листья – 3 части
Залить 1 ч. л. смеси 1 стаканом крутого кипятка, полчаса настоять в плотно закрытой посуде, процедить. Использовать в теплом виде несколько раз в день, для полоскания горла при ларингите и ангине.
Фенхель (укроп), плоды – 1 часть, дуб, кора – 3 части, лапчатка прямостоячая, корневище – 3 части, щалфей, листья – 3 части
Залить 1 ч. л. сбора 1 стаканом воды комнатной температуры, 5 часов настаивать, далее 10 минут кипятить в плотно закрытой посуде, затем охладить и процедить. Полоскать горло отваром в теплом виде.
Мята перечная, листья – 1 часть, тмин, плоды – 1 часть, проломник северный, трава – 2 части, репейничек волосистый, трава – 2 части, иван-да-марья, трава – 3 части, смородина черная, листья – 4 части, манжетка обыкновенная, трава – 4 части
Залить 1 ч. л. сбора 1 стаканом кипятка, настоять полчаса в плотно закрытой посуде, процедить. Использовать для полосканий горла в теплом виде 4–5 раз в день.
Липа, цветы – 2 части, дуб, кора – 3 части
Залить 2 ст. л. сбора 1 стаканом кипятка, настаивать до остывания, процедить. Применять настой несколько раз в день как мягчительное и вяжущее средство при воспалительных процессах горла.
Липа, цветы – 2 части, ромашка, цветки – 3 части
Залить 1 ст. л. сбора 1 стаканом кипятка, 20 минут настаивать, процедить. Использовать настой как дезинфицирующее и мягчительное средство при воспалительных процессах горла.
Алтей, листья – 2 части (или корень – 1 часть), душица, трава – 4 части, дуб, кора – 6 части
Залить 2 ст. л. смеси 1 стаканом кипятка, настаивать 10 минут, охладить и процедить. Полоскать горло настоем несколько раз в день.
Дуб, кора – 1 часть, бузина черная, цветки – 1 часть, мальва самосейка, цветки – 1 часть, шалфей, листья – 1 часть
Залить 1 ст. л. сбора 1 стаканом кипятка, в течение 20 минут настаивать, процедить. Полоскать горло несколько раз в день.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.