Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - [28]
Котовник
Котовник, или бурда плющевидная, – трава, сопровождающая человека повсюду. Только ввиду его неприметности многие его не замечают, безжалостно выкапывают в огороде, топчут на лугу, проходят мимо в лесу, охотясь за красивыми ландышами и купавками. Котовник – маленькое ползучее растение из семейства губоцветных, сильно и приятно пахнет. Его применяют при высокой температуре, имеющей в этиологии грипп, ангину, тяжелое ОРЗ. Пользуясь котовником, желательно точно соблюдать дозировку, растение токсичное.
Котовник, трава – 0,5 ст. л., ромашка, цветы – 1 ст. л., малина, листья – 1 ст. л.
Для заваривания взять все вышеприведенное количество смеси трав, сложить их в эмалированную или глиняную кружку, залить 350 мл подслащенного кипятка и настаивать 15 минут, размешать и дать все выпить больному в очень горячем виде. Отвар лучше принимать во второй половине дня и на ночь.
Можжевельник
В качестве жаропонижающего средства используется спиртовая или водочная настойка спелых ягод можжевельника. 2 ст. л. ягод раздавить, залить 100 мл водки или 60 мл спирта. Во время настаивания надо периодически встряхивать. Через неделю настойку можно использовать, но ягоды пока отцеживать рано, продолжить их настаивать. Через 20 дней ягоды надо отцедить, тщательно отжав.
Мята
При сильном жаре в восточной медицине использовали обычную водяную мяту. Часть ее заворачивали в мокрую ткань, и, слегка размяв, клали на лоб, а часть смешивали с медом в виде шариков и сосали их, пока не пройдет температура.
Ива
Как жаропонижающее средство годится любой вид ивы – козья, белая, красная. Для максимального извлечения из коры салициловой кислоты собирать ее желательно весной. Использовать лучше верхушечные побеги.
Кора ивы измельченная – 1 ст. л., шалфей, трава – 0,5 ст. л., липа, цветки – 1 ст. л
Залить смесь 300 мл кипятка и варить на тихом огне 3–5 минут. Остудив, выпить все, добавив сахара. После приема отвара прополоскать рот водой, чтобы от салициловой кислоты не пострадала зубная эмаль.
Полынь зонтичная
Распространенное растение Средней Азии. В качестве лекарственного растения используется все растение. В течение дня нужно принять 4–5 ч. л. сухой травы в виде порошка или в виде отвара на воде. Для отвара: 1 ст. л. полыни залить 200 мл подслащенного кипятка, настаивать 10 минут и пить в горячем виде.
Терн дикий
Кора терна – старинное жаропонижающее средство. 1 ч. л. измельченной коры залить 1 стаканом кипятка и кипятить на малом огне 15–20 минут. Отвар процедить, добавить меда и выпить в течение часа. Кроме жаропонижающих свойств, отвар коры дикой сливы обладает сильными мочегонными свойствами и небольшим послабляющим эффектом.
Девясил при высокой температуре
При высокой температуре во время гриппа хорошо помогает девясил, причем традиционно используют его корень, а в принципе прекрасно работает все растение: и стебель, и цветки. Девясил является также прекрасным откашливающим средством, лечит тяжелые заболевания печени и желчного пузыря. Противопоказаниями могут служить лишь язвенная болезнь в стадии обострения (с избыточной кислотностью).
0,5 ч. л. дробленого корня девясила, 1 ч. л. столового или яблочного уксуса, 1 стакан холодной воды.
Смешать ингредиенты, настаивать всю ночь. Принимать по 0,5 стакана до еды. Вкус очень терпкий.
500 мл кагора или похожего вина, 1 ст. л. размолотого корня, сахар или мед по вкусу
Соединить и варить 15 минут под крышкой на тихом огне, затем остудить до теплого состояния и процедить. Принимать по ¼ стакана после еды (50 мл). При очень высокой температуре можно принять больше.
1 ст. л. недробленого корня девясила, 1 стакан столового, винного или яблочного уксуса, 1 стакан воды, сахар по вкусу
Залить девясил уксусом и оставить на сутки. Затем отцедить, раздробить корень, залить его подслащенным кипятком, варить 5 минут на тихом огне под крышкой. Остудив, принимать по 2 ч. л. на прием через каждые 2 часа.
Таволга
Таволга (русский чай). Это роскошное болотное растение с шапкой белых, необыкновенно душистых цветочков. При каких только болезнях не употребляли славяне таволгу: и артриты, и подагры, и мочекаменная болезнь, и при женских заболеваниях, и при геморрое, и даже при укусах змей и собак.
У таволги вязолистной (листья похожи на листья вяза обыкновенного) есть и другое название – лабазник. Таволга – это украшение болот, низменных опушек леса, маленьких лесных ручьев. И хотя в старинных травниках говорится о корне, огромный стебель с цветами также прекрасно лечит массу недугов.
При высокой температуре заварить 1 ст. л. нарезанных стеблей с цветами, настаивать около 20 минут и выпить за один раз. Можно принять в день 4–5 стаканов отвара, каждый раз ополаскивая рот, поскольку таволга содержит много салициловой кислоты.
Тутовник (шелковица)
Листья используют как жаропонижающее, противовоспалительное, успокаивающее средство. Дневная доза листьев – 10 г.
Экстракт готовится следующим образом: отделенную кору с корней тутового дерева намазать медом, до желтизны обжарить с двух сторон, мелко нарезать. Затем 100 г полученного сырья залить 1 л воды и наполовину выварить.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.