Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - [29]
Дозировка препарата: детям в возрасте 1–2 года – 10 г; 2–3 года – 15 г; 4–5 лет – 20 г; старше 6 лет – 30 г. Через пару дней проявится действие лекарства, а через неделю симптомы болезни полностью исчезнут.
Хмель
При невысокой (субфебрильной) изнуряющей температуре используется спиртовая настойка хмеля. Для ее приготовления нарезать свежую лиану па мелкие кусочки, залить спиртом: 100 г хмеля на 1 л спирта или водки. Настаивать 5 дней. Принимать по 30 капель до еды.
Горечавка желтая, корни – 1 часть, крушина ломкая, кора – 1 часть, пижма обыкновенная, цветки – 1 часть, полынь горькая, трава – 1 часть, ромашка лекарственная, цветки – 1 часть
Залить 1 ст. л. смеси 1 стаканом кипятка, дать остыть. Полученный настой принимать по стакану утром и вечером в течение 3 дней, при наличии в кишечнике глистов (аскарид и остриц).
Золототысячник малый трава – 1 часть, полынь горькая трава – 1 часть
Залить 1 ст. л. сбора 1 стаканом кипятка, настоять. Принимать настой по 1 стакану утром и вечером в течение недели, в качестве подготовки при аскаридозе. Далее сразу принять нижеследующее средство.
Взять по 50 г порошка: девясила высокого (корни), пижмы обыкновенной (цветки) и черники обыкновенной (сухие плоды). Все хорошенько перемешать, половину принять натощак, утром, а вторую половину через два часа. Средство эффективно при аскаридозе.
Пижма обыкновенная, цветки – 1 часть, полынь горькая, трава – 1 часть, полынь морская, цветки – 1 часть, ромашка лекарственная, цветки – 1 часть
Залить 1 ст. л. смеси 200 мл кипятка, дать остыть, процедить. Настой принимать по стакану утром и вечером в течение трех дней при аскаридозе.
Валериана лекарственная, корневище с корнями – 1 часть, крушина ломкая, кора – 1 часть, морковь дикая, семена – 1,5 части, мята перечная, листья – 1 часть, пижма обыкновенная, цветки – 1 часть
Заварить 2 ст. л. сбора 1 стаканом кипятка, настаивать 20 минут, процедить. Пить настой утром и вечером 1 по стакану в течение 3 дней. Эффективно против солитера.
Валериана лекарственная, корневища, измельченные в порошок, – 1 г, омела белая, плоды и листья, измельченные в порошок, – 1 г
Компоненты смешать и принимать по 2 г в сутки в течение 3 дней для изгнания остриц, аскарид и власоглавов.
Взять поровну: травы золототысячника малого, цветков пижмы обыкновенной и тмина песчаного
Залить 1 ст. л. смеси 1 стаканом кипятка, пить по 0,5 стакана перед сном. Применять как сильное глистогонное средство.
Заболевания желудочно-кишечного тракта и внутренних органов
Кишечник – это одна из выделительных систем, которую мы должны всегда держать в чистоте, чтобы она функционировала. Добавляйте в пищу одуванчик в сыром виде. В сухом виде запивайте его водой. Так мы будем восстанавливать микрофлору кишечника, потому что одуванчик содержит полисахариды. Они являются островками для размножения полезных бактерий. Можно также использовать листья подорожника. Хороши иван-чай, курильский чай и черноголовка. Это можно сравнить с духовным планом. Мы исповедались, вычистили душу свою, но дальше живем по-старому. И придет семь бесов (см. Мф. 12, 43–45; Лк. 11, 24–26). Если мы почистим организм, а будем есть привычные рафинированные продукты, состояние станет еще хуже.
При дисбактериозе важна правильная еда, богатая клетчаткой.
Барбарис. Залить 1 стаканом кипятка 10 г сухих измельченных листьев барбариса, держать 15 минут на водяной бане, дать остыть и процедить. Принимать 3 раза в день по 1 ст. л. как желчегонное средство.
Береза. Взять медицинский спирт (96 %) и березовые почки в соотношении 1:5, настаивать неделю. Принимать настойку по 1 ч. л. при застое желчи.
Кукуруза (рыльца). 10 г сырья залить 1 стаканом кипятка, томить 30 минут на водяной бане под крышкой, затем 10 минут настоять, процедить и отжать. Принимать 3–4 раза в день по ¼ стакана для усиления желчевыделения.
Сердечник луговой. Заварить 1 ст. л. травы 1 стаканом кипятка, 2 часа настаивать, процедить. Принимать 3 раза в день по 2 ст. л. как желчегонное средство.
Крушина, кора – 1 часть, мята, листья – 1 часть, одуванчик лекарственный, корни – 1 часть, полынь горькая, листья – 1 часть, бессмертник, цветки – 2 части, марена красильная, корни – 4 части
Залить 2 ст. л. сбора 200 мл кипятка, варить 30 минут на водяной бане, дать остыть, процедить, отжать и довести объем жидкости до исходного состояния. Принимать по 0,5 стакана за полчаса до еды 3 раза в день как желчегонное средство.
Кориандр, плоды – 1 часть, мята, листья – 2 части, вахта, листья – 3 части, бессмертник, цветки – 4 части
Залить 2–3 ст. л. сбора 200 мл кипятка, варить 15 минут на водяной бане, дать остыть, процедить и отжать. Выпить в течение дня, в 2–3 приема, за полчаса до еды. Использовать рецепт как желчегонное средство.
Жеруха лекарственная – 2 части, почечный чай – 2 части, пырей ползучий – 2 части, маслина европейская, листья – 3 части, липа сердцевидная – 3 части
Залить 1 ст. л. смеси 400 мл кипятка, настаивать с закрытой крышкой, до остывания. Принимать 6 раз в день по 30 мл при желчнокаменной болезни.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.