Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - [31]
Заварить 2 ст. л. сбора 1 стаканом кипятка, хорошо укутав, настаивать 30–40 минут. Принимать настой 3 раза в день по 0,5 стакана за полчаса до еды при циррозе печени.
Амброзия, семена – 1 часть, змееголовник поникший – 2 части, пижма обыкновенная – 3 части
Залить 1 ч. л. смеси 300 мл кипятка, полчаса настаивать, процедить. Принимать настой 3 раза в день по 1 ст. л. при циррозе, тяжелом поражении печени, гепатите, когда традиционные способы лечения не действуют.
Аир болотный – 2 части, крушина ольховидная – 2 части, очный цвет – 2 части, цикорий обыкновенный, корень – 2 части, одуванчик лекарственный – 3 части
Залить 1,5 ст. л. смеси 600 мл кипятка, настоять. Принимать 5 раз в день по 50 мл при циррозе печени и гепатите.
Крапива, листья – 1 часть, пырей ползучий, корневище – 2 части, шиповник, плоды (измельченные) – 2 части
Заварить 1 ст. л. сбора в 250 мл кипятка, настаивать 1 час. Принимать полученный настой по 1 стакану 2–3 раза в день при циррозе.
По 1 ст. л. душицы, зверобоя продырявленного и репешка обыкновенного
Заварить сырье 1 л кипятка, 1 час настаивать. Полученный настой выпить небольшими порциями за день. Применять при циррозе в течение 4–5 дней. При возникновении неприятных ощущений необходимо уменьшить дозировку.
По 20 г цветков бессмертника и тмина
Перемешать сырье, залить 1 л кипятка, настоять. Весь настой выпить в течение дня, при циррозе печени или хроническом гепатите.
Цикорий, листья – 40 г
Заварить цикорий 1 л кипятка, настоять. Выпить весь настой за день, применять при циррозе печени.
Календула, цветки – 1 часть, ромашка аптечная, цветки – 1 часть, сушеница болотная, трава – 1 часть, хвощ полевой, трава – 1 часть, полынь полевая, трава – 2 части, репейничек волосистый, трава – 2 части, шиповник, лепестки – 2 части, укроп душистый, плоды – 3 части, шиповник, плоды (измельченные) – 3 части, зверобой обыкновенный, трава – 4 части, подорожник, листья – 4 части, тысячелистник азиатский, цветки –7 частей
Залить 2 ст. л. без горки 500 мл кипятка, настоять в плотно закрытой посуде полчаса. Пить по 0,5 стакана 4 раза в сутки за полчаса до еды при язве желудка и двенадцатиперстной кишки, хроническом и остром гастрите.
Ромашка аптечная, цветки – 1 часть, фенхель, плоды – 1 часть, липа, цветки 2 частей
Заварить 2 ч. л. сбора 1 стаканом кипятка, настоять полчаса в хорошо закрытой посуде, процедить. Принимать настой по 1–3 стакана в течение дня при язве желудка и двенадцатиперстной кишки.
Аир, корневище – 1 часть, вероника беловойлочная, трава – 4 части, зверобой обыкновенный, трава – 3 части, золототысячник, трава – 1 часть, крушина, кора – 3 части, мята перечная, листья – 2 части, очанка лекарственная, трава – 4 части, подорожник, листья – 3 части, ромашка аптечная, цветки – 2 части, сушеница болотная, трава – 4 части, тысячелистник азиатский, цветки – 2 части, укроп огородный, плоды – 2 части, хвощ полевой, трава – 2 части
Залить 2 ч. л. сбора 500 мл кипятка, настоять 1 час в термосе, процедить. Пить полученный настой по 0,5 стакана 3–4 раза в день за полчаса до еды при язве желудка и двенадцатиперстной кишки с повышенной кислотностью желудочного сока.
Ромашка аптечная, цветки – 1 часть, фенхель, плоды – 1 часть, кипрей узколистный, листья – 2 части, липа, цветки – 2 части
Заварить 2 ч. л. сбора 1 стаканом кипятка, в плотно закрытой посуде настоять полчаса, процедить. Принимать по 1–3 стакана в течение дня при язве желудка.
Заболевания волос и кожи
При герпесе хорошо помогают алоэ, календула, мелиса, сок каланхоэ и чистотела. Кроме прижиганий воспалений, желательно пить травяные сборы или чаи из ромашки, клевера лугового, календулы, лопуха, мелиссы, зверобоя, калины, полыни, пустырника. Эти растения укрепляют защитные силы организма и убивают вирус в крови.
Также являются отличными иммуностимулирующими средствами: элеутерококк, эхинацея, родиола розовая, лимонник. Для предупреждения вируса нужно вести правильный образ жизни, правильно питаться, не переутомляться, также полезно закаливание и умеренный загар.
Чистотел большой. Соком чистотела обрабатывают в течение пары минут пораженное герпесом место, потом делают перерыв на 2–3 минуты и повторяют заново еще 2–4 раза. В день такую процедуру делают 2–3 раза.
Мелисса. Измельченной мелиссы 2 ст. л. заваривают 400 мл кипятка и в течение часа настаивают. Пьют 3 раза в день по 0,5 стакана до еды.
Алоэ древовидное. Соком алоэ обрабатывают очаг воспаления и одновременно употребляют его внутрь 2–3 раза в день по 1 ч. л. перед едой. Используют рецепт при тяжелой хронической форме герпеса.
Омела белая. Взять омелу и спирт (водку) в соотношении 1:5, настоять несколько дней. Принимать 2 раза в день по 30 капель, в течение месяца. А также смазывать место поражения маслом календулы.
Ромашка аптечная – 1 часть, аир болотный, корни – 2 части, любисток аптечный – 2 части, софора японская – 2 части, тополь черный, почки – 2 части, облепиха крушиновидная, листья – 3 части
Залить 3 ст. л. смеси 1 л кипятка, дать остыть. Хорошо ополоснуть полученным настоем вымытую голову. Используют рецепт для укрепления волос.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.