Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - [30]
Бессмертник песчаный – 2 части, кукуруза, рыльца – 3 части, тысячелистник обыкновенный – 3 части, одуванчик лекарственный – 4 части
Залить 3 ст. л. смеси 400 мл кипятка, дать остыть. Пить настой 5 раз в день по 50 мл при камнях в желчном пузыре с проявлением аллергии.
Ревень тангутский – 2 части, укроп огородный – 3 части, фенхель обыкновенный – 3 части, цикорий обыкновенный, цветки – 4 части
Залить 1 ст. л. смеси 400 мл кипятка, дать остыть. Настой принимать 6 раз в день по 30 мл при камнях в желчном пузыре, с вздутием кишечника и циррозом печени начальной стадии.
Анис, плоды – 1 часть, фенхель, плоды – 1 часть, мята перечная, листья – 2 части, крушина, кора – 3 части, ромашка аптечная, цветки – 3 части
Заварить в термосе 2 ч. л. сбора 250 мл кипятка, 1 час настоять, процедить. Принимать по 1–2 стакана небольшими порциями в течение дня при чувстве тяжести в желудке и колите.
Горец птичий, трава – 2 части, календула, цветки – 2 части, лапчатка гусиная, трава – 2 части, подорожник, листья – 3 части, сушеница болотная, трава – 3 части
Залить 2 ч. л. сбора 1 стаканом кипятка, в плотно закрытой посуде настоять полчаса, процедить. Пить в теплом виде 2 раза в день по 0,5 стакана за 30 минут до еды при колитах.
Валериана, корневища – 1 часть, фенхель, плоды – 1 часть, мята перечная, листья – 2 части, ромашка аптечная, цветки – 5 частей
Заварить в термосе 2 ч. л. сбора 1 стаканом кипятка, 1 час настоять, процедить. Принимать настой по 1–2 стакана небольшими порциями в течение дня при тяжести в желудке и колите.
Барбарис обыкновенный – 2 части, кукуруза (рыльца) – 2 части, береза белая (почки) – 3 части, зверобой обыкновенный – 3 части, календула лекарственная – 3 части, крестовник обыкновенный – 3 части, вербена лекарственная – 4 части
Заварить 3 ст. л. смеси в 1 л кипятка, дать остыть. Пить 6 раз в день по 100 мл. По мере улучшения состояния дозировку уменьшить сначала до 50 мл, затем до 3 раз в день по 30 мл. Настой применяют при рецидивирующем хроническом холецистите.
Бессмертник (цмин песчаный) – 1 часть, мята перечная, листья – 1 часть, полынь горькая – 1 часть, тысячелистник – 1 часть, фенхель обыкновенный, плоды – 1 часть
Залить 2 ст. л. сбора 500 мл кипятка, настаивать 3–4 часа, после процедить. В течение дня в 3–4 приема за полчаса до еды выпить полученный настой. Курс лечения 2–3 месяца, затем перерыв на 2–3 недели и повторить курс. С профилактической целью настой употребляют весной и осенью в течение 1–2 месяцев.
Горечавка желтая – 2 части, арника горная – 3 части, портулак огородный – 3 части, вахта трилистная – 4 части
Заварить 1 ст. л. смеси в 500 мл кипятка, настоять, процедить. Принимать 6 раз в день по 30 мл при рецидивирующем хроническом холецистите.
Кассия остролистная – 2 части, лаванда колосовая – 2 части, сельдерей пахучий – 2 части, кирказон обыкновенный – 3 части, шалфей лекарственный – 3 части
Заварить 3 ст. л. смеси в 1 л кипятка. Настой принимать 5 раз в день по 50 мл при хроническом холецистите и запоре.
Мята перечная – 2 части, почечный чай – 2 части, ромашка аптечная – 2 части, мыльнянка лекарственная – 3 части, хмель обыкновенный – 3 части
Заварить 3 ст. л. смеси в 1 л кипятка, дать остыть, процедить. Пить 6 раз в день по 0,5 стакана при воспалении желчного пузыря.
Спаржа лекарственная – 1 часть, тмин обыкновенный – 1 часть, крапива двудомная – 2 части, авран лекарственный – 2 части, солодка голая (корень) – 2 части, сушеница болотная – 2 части, череда трехраздельная – 2 части
Залить 1 ст. л. сбора 500 мл кипятка, настоять. Принимать 5 раз в день по 50 мл при хроническом холецистите и гепатите.
Вахта трилистная – 2 части, кукуруза (рыльца) – 2 части, кессмертник песчаный – 3 части, василек синий – 3 части, володушка козелистная – 3 части
Взять 3 ст. л. смеси на 1 л кипятка, полчаса настаивать. Пить 6 раз в день по 0,5 стакана при осложненном холецистите.
Володушка (корни) – 10 г
Залить 10 г измельченных корней володушки 1 стаканом воды, кипятить, пока не выпарится половина жидкости, дать остыть и процедить. Принимать 3 раза в день по 0,5 стакана до еды.
Володушка (трава) – 5 г
Залить 5 г травы 1 стаканом кипятка, остудить, процедить. Принимать 3 раза в день по 0,5 стакана до еды при воспалении желчного пузыря.
Чистотел большой (трава) – 5 г
Залить 1 стаканом кипятка 5 г травы чистотела, 15 минут держать на водяной бане, 1 час охладить, процедить и довести объем жидкости до 200 мл. Пить за 15 минут до еды по ⅓ стакана 2–3 раза в день при холецистите.
Молоко коровье, свежее – 1 л, петрушка кудрявая, трава – 1 кг
Кипятить в духовке или на слабом огне, пока не выпарится половина жидкости. Принимать каждые 1,5 часа по 30 мл при циррозе печени с асцитом как мочегонное средство.
Морковь посевная, семена – 2 части, петрушка кудрявая – 4 части, сельдерей пахучий – 6 частей
Залить 3 ст. л. смеси 1 л кипятка, дать остыть и процедить. Полученный настой пить 6 раз в день по 0,5 стакана при циррозе печени с начинающимся асцитом, хроническом гепатите.
Горец птичий, трава – 1 часть, девясил, корень – 1 часть, зверобой, трава – 1 часть, лопух большой, корень – 1 часть, пижма обыкновенная, цветы – 1 часть, тысячелистник, трава – 1 часть, череда, трава – 1 часть, шалфей, листья – 1 часть, шиповник, плоды – 1 часть
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.