Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - [27]
Липа, цветы – 2 части, ива, кора – 3 части
Залить 2 ст. л. смеси 1 стаканом кипятка, 10 минут настоять, процедить и охладить. Полоскать горло настоем несколько раз в день.
Столетник, листья – 250 г, кагор марочный – 500 мл, мед не засахаренный – 350 г
Столетник (алоэ) не поливать 2 недели, поставить его на это время в темное прохладное помещение. Через 2 недели листья сорвать (используют только нижние толстые), вымыть, мелко нарезать ножом из нержавеющей стали, сложить в стеклянную банку темного стекла, залить кагором и медом. Настаивать в прохладном темном месте 2 недели. Затем процедить и тщательно отжать жмых. Первые 3 дня принимать 3 раза в день по 1 ст. л., затем еще 3 дня, но уже по 1 ч. л., в дальнейшем переходя на 2 ч. л. в день (принимать в этой дозировке до исчезновения симптомов болезни).
Промытый непротравленный овес с шелухой – 1 стакан, молоко – 1 л
Залить овес молоком и варить в алюминиевой кастрюле или чугунном горшке 1 час на медленном огне. Процедив, пить с маслом и медом. Особенно хорошо принимать средство на ночь, но в термосе его хранить нельзя. Эффективно при легочных заболеваниях и малокровии.
Зверобой обыкновенный – 1 часть, истод сибирский – 1 часть, живучка ползучая – 2 части, иссоп лекарственный – 2 части, ромашка аптечная – 2 части, скумпия кожевенная – 2 части, эвкалипт шариковый – 2 части
Залить 3 ст. л. смеси 1 л кипятка, настоять. Принимать настой 6–8 раз в день по 50 мл. Также можно сделать спиртовую настойку: 6 ст. л. сырья настоять на 0,5 л спирта. Принимать 6 раз в день по 25 капель.
Спиртовой настойкой хорошо растирать на ночь грудную клетку, а настоем делать ингаляции. Рецепты используют при пневмонии и бронхите с болями в грудной клетке и отделяемой гнойной мокротой.
Переступень белый – 1 часть, чабрец ползучий – 1 часть, кровохлебка лекарственная – 2 части, первоцвет весенний – 2 части, календула лекарственная – 3 части, роза крымская, лепестки – 3 части
Залить 3 ст. л. смеси 1 л кипятка, настоять. Пить 7 раз в день по 1 стакану при крупозной пневмонии с плевритом.
Мальва лесная – 1 часть, солодка голая, корень – 1 часть, ипекакуана обыкновенная – 2 части, синюха голубая – 2 части, хатьма тюрингская – 2 части, мыльнянка лекарственная – 4 части
Залить 1,5 ст. л. сбора 1 л кипятка, настоять. Принимать 5 раз в день по 150 мл при сухом кашле (когда плохо отходит мокрота), воспалительных процессах бронхолегочной системы.
Гречиха посевная, цвет – 1 часть, переступень белый, корень – 1 часть, эвкалипт шариковый – 1 часть, алтей лекарственный, корень – 2 части, лен обыкновенный, семя – 2 части, мать-и-мачеха – 2 части, коровяк скипетровидный – 3 части
Залить 1 ст. л. смеси 0,5 л кипятка, настоять. Пить 4 раза в день по 100 мл при острой пневмонии с болями в грудной клетке и развитием плеврита.
Полынь горькая – 1 часть, тополь черный, почки – 1 часть, мята перечная – 2 части, фиалка душистая – 2 части, бузина черная – 3 части, латук огородный – 3 части
1,5 ст. л. сбора залить 1 л кипятка, настоять. Принимать 7 раз в день по 1 стакану при кашле с отделяемой гнойной мокротой, хроническом бронхите.
Одуванчик лекарственный – 2 части, ива козья, побеги – 3 части, мыльнянка лекарственная – 3 части, фиалка душистая – 4 части
Залить 3 ст. л. смеси 1 л кипятка, настоять. Принимать 7 раз в день по 1 стакану при сильном влажном кашле с повышенной температурой.
Коровяк скипетровидный – 2 части, мать-и-мачеха – 2 части, медуница лекарственная – 2 части, лаванда колосовая – 3 части, шалфей лекарственный – 3 части
Залить 1,5 ст. л. смеси 1 л кипятка, настоять. Пить 5 раз в день по 150 мл как отхаркивающее средство при сухом кашле с плохо отделяемой мокротой.
Девясил высокий – 2 части, лапчатка прямостоячая – 2 части, эвкалипт шариковый – 2 части, дудник лекарственный – 3 части, дымянка аптечная – 3 части
Залить 1,5 ст. л. сбора 0,5 л кипятка, настоять. Пить 6 раз в день по 50 мл. Настой используют при обильно отделяемой мокроте зелено-желтого цвета.
Взять по 50 г: зерен овса, риса, ржи, ячменя и корня цикория обыкновенного, 3 г миндаля обыкновенного.
Все тщательно перемешать. Заварить 3 ст. л. смеси в 0,5 л крутого кипятка. Принимать после ингаляций по 30 мл при бронхите с астматическим синдромом, тяжелом течении пневмонии.
Простудные заболевания
Измельчить плоды рябины, добавить воду в отношении 1:2, варить в течение 5–6 часов, осадок отфильтровать, далее снова пропарить, до тягучего состояния. Принимать по 5 г в день.
Корица, порошок – 10 частей, корень пиона культурного – 6 частей, корень солодки – 10 частей, имбирь – 1 часть
Корень пиона и корицу истолочь в порошок, добавить корень солодки и имбирь. Взять 1 ч. л. смеси, заварить стаканом кипятка (не подслащивать, поскольку солодка дает очень приторный вкус), настоять под плотной крышкой 15 минут и выпить в горячем виде.
Как только ни боролись в старину с высокой температурой, лихорадкой и проливными потами наши пращуры! И обертывали в смоченную уксусом простыню, и обкладывали большими листьями от квашеной капусты, и приносили с рек и озер «одолень-траву» – листья кувшинки. При множественных гнойных фурункулах с температурой собирали на болоте мох – сфагнум, делали из него постель и клали на нее страждущих, поили клюквой да брусникой, отваром белых грибов и гриба «навозника».
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.