Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - [25]
Рецепты при различных заболеваниях
Заболевания дыхательных путей
Береза
Изрезать банный березовый веник, раздавить молотком кусочки веток и почки и заварить погуще. Прикрыть крышкой, через 25–30 минут прополоскать горло полученным настоем. Пока заваривается веник, дышать над настоем через нос и рот, хорошо накрывшись махровым полотенцем.
После тщательного прополаскивания хорошо попить настой березового веника. Дышать над кастрюлькой с заваренным веником и полоскать горло следует 3 раза в день 3 дня подряд.
Подорожник
Отвар свежих или сушеных листьев или сок подорожника (домашний или аптечный) в довольно произвольной дозировке – надежное, однако не очень вкусное средство для лечения ангины. Обладает хорошим не столько бактерицидным, сколько заживляющим средством, и неплохо им пользоваться во второй половине болезни.
Лимон
При начинающейся ангине лимон помогает купировать развивающееся воспаление миндалин. Необходимо жевать лимон с цедрой, опуская каждый ломтик в сахар или мед. После жевания лимона несколько часов ничего не есть и не пить. За день надо съесть целый лимон.
Сборы для полоскания горла при ангине
Черноголовка обыкновенная, трава – 1 часть, репейничек волосистый, трава – 2 части, ромашка аптечная, цветки – 1,5 части, шалфей, листья – 1,5 части
Залить 1 ч. л. смеси 1 стаканом кипятка, накрыть крышкой, настаивать 30 минут, процедить. Применять настой для полоскания горла в теплом виде, несколько раз в день.
Взять по 10 г: корневищ аира, коры дуба, листьев двудомной крапивы и шалфея. Компоненты тщательно перемешать, залить 1 л воды, кипятить 30 минут на слабом огне, затем остудить и процедить. Полоскать отваром горло, несколько раз в день.
Фенхель, плоды – 1 часть, алтей, корень – 3 части, дуб, кора – 3 части, лапчатка гусиная, трава – 3 части, шалфей, листья – 3 части
Сначала 5 часов настаивать 1 ч. л. сбора в стакане холодной воды, далее 10 минут кипятить на малом огне в плотно закрытой посуде, процедить. Использовать в теплом виде 4–5 раз в день, для полоскания горла.
Фенхель, плоды – 1 часть, черноголовка обыкновенная, трава – 2 части, ромашка лекарственная, цветки – 3 части, мята перечная, трава – 3 части, шалфей, листья – 3 части
Залить 1 ч. л. сбора 1 стаканом кипятка, настоять полчаса в плотно закрытой посуде, процедить. Полоскать горло теплым настоем 4–5 раз в день, при ангине и ларингите.
Полынь горькая – 0,5 части, медуница лекарственная – 1 часть, паслен дольчатый – 1 часть, солодка голая, корень – 2 части, шалфей лекарственный – 2 части, смородина черная – 4 части
Корень солодки тщательно измельчить, все компоненты перемешать. Взять 6 ст. л. смеси на 2 л кипятка, 3 часа настаивать. Пить 6 раз в день по 100 мл, при этом первую порцию (200 мл) нужно принять до восхода солнца. Применяют рецепт при тяжелых приступах бронхиальной астмы.
При недостатке одного из компонентов его можно заменить миртом лекарственным в том же количестве. А полынь горькую при необходимости можно заменить чистотелом или мелиссой. Также необходимо по возможности ограничить животные жиры и есть больше моркови, свекольного сока, свеклы, чеснока, лука, квашеной капусты.
Эвкалипт шариковый – 1 часть, эфедра двуколосковая – 1 часть, крестовник обыкновенный – 2 части, майоран обыкновенный, побеги – 2 части, сирень обыкновенная, цвет – 2 части, солодка голая, корень – 2 части
На 2 л кипятка взять 6 ст. л. смеси. Принимать 6 раз в день по 150 мл, при хроническом бронхите с астматическим синдромом и бронхиальной астме. Когда частота приступов сократится до 5 раз в сутки, уменьшить количество настоя до 30 мл. Если мокрота перестала отходить, то количество жидкости нужно увеличить до 4 л при том же количестве смеси.
Малина обыкновенная, корень – 1 часть, росянка круглолистная – 1 часть, хвощ полевой – 1 часть, буквица лекарственная – 2 части, кизил обыкновенный, побеги – 2 части, ромашка аптечная – 2 части, коровяк скипетровидный – 3 части
Взять 6 ст. л. сбора на 2,5 л кипятка. Пить каждый час по 150 мл. При приступах удушья более 5 раз в сутки можно количество жидкости увеличивать до 4 л в сутки и 9 ст. л. лечебного сбора. При уменьшении частоты приступов прием отвара можно постепенно уменьшать.
Иссоп лекарственный – 0,5 части, стод сибирский – 0,5 части, земляника лесная, лист – 1 часть, анис обыкновенный, лист – 2 части, марьин корень – 2 части, чистотел большой, лист – 3 части, калина обыкновенная, лист – 4 части
На 2 л кипятка взять 6 ст. л. смеси, заварить, в течение 1 часа настаивать. Принимать 5 раз в день по 50 мл при приступах удушья, на фоне бронхиальной астмы или бронхита, эмфиземы легких. В это же время хорошо пить гранатовый сок.
Эвкалипт, листья – 0,5 части, алтей, корень – 1 часть, лапчатка гусиная, трава – 1 часть, лен, семена – 1 часть, солодка, корень – 1 часть, сосна, почки – 1 часть, эфедра, трава – 1,5 части, багульник болотный, трава – 2 части, подорожник, листья – 2 части, тимьян ползучий, трава – 2 части, мать-и-мачеха, листья – 3 части
Залить 1 ст. л. смеси 1 стаканом холодной воды и настаивать 2 часа при комнатной температуре, далее кипятить 5 минут на малом огне в закрытой посуде, дать остыть и процедить. Принимать 3 раза в день по ⅓ стакана в течение 2 недель.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.