Повседневная жизнь языческой Руси - [46]

Горох, как и другие бобовые культуры, почитался за обилие горошин в стручках, за длинный (до неба) стебель, поэтому горох часто использовали в обрядах, связанных с обеспечением богатства, большого количества чего-либо. При посеве и сборе урожая гороха действовали всё те же принципы: правильный выбор времени для начала сева, чистота сеятеля, заговоры от болезней и вредителей, плетение венка в конце работ. В каждом регионе были свои особенности во время сева; где-то, как на Рязанщине, бросали шубу впереди сохи, веря, что этим влияют на будущий урожай, а где-то, как в Калужском крае, выпускали порты поверх обуви с теми же пожеланиями и мыслями об удаче. Обряды сопровождались заклинаниями, как, например, в Тульской губернии: «Сею, сею бел горох, уродился мой горох и крупен и бел, <…> старым бабам на потеху, молодым ребятам на веселье»[147].

Принципы «обхождения» с другими культурными растениями, идущими в пищу или используемыми в хозяйстве, были примерно одинаковыми. Одни растения считались более важными, как пшеница, рожь, ячмень; другие менее значимыми, но все они так или иначе одушевлялись, обретали свое тело и «индивидуальность». Слагались песни, сказки, загадки и былички, в которых растения жаловались на свою долю, описывалась и обыгрывалась их жизнь от рождения (сева) до смерти (жатвы).

За столетия народная культура выработала множество приемов воздействия на урожайность полей. Все они сводились к попыткам «задобрить» поле, переставшее «родить». Перво-наперво его посыпали соломой, оставшейся после прошлогоднего урожая, как бы напоминая об успешных родах. Повлиять на урожайность пытались, изготавливая первый и последний снопы, зернами с которых и начинали новый сев, связывая в один годовой круг весь процесс зарождения и вызревания зерна.

Конечно, все эти действия земледельцев-язычников опирались не только на ритуалы, но и на многовековой практический опыт предков, передававших знания по выращиванию земледельческих культур в суровом русском климате.

«Животинке водиться, где хлебу родиться»: скотоводство

Вторым, а порой и первым занятием язычников, помимо земледелия, было скотоводство. Владеть скотом значило быть богатым человеком. Домашний скот давал устойчивый достаток пищи (молока, мяса, масла, сметаны, сала), материал для обуви и одежды (шерсть и кожа), служил незаменимым помощником в тяжелых сельскохозяйственных работах. Разведение домашнего скота и уход за ним были наполнены массой обрядов, заговоров, гаданий, поверий и пр. Некоторые люди получали тайное знание языка животных. Важно было не раскрывать тайное знание языка животных (а заодно и растений) перед другими людьми, потому что в противном случае раскрывший тайну должен был умереть.

Главная задача хозяев — сделать так, чтобы домашний скот плодился («водился»). Здесь особую роль играли мелкие, но многочисленные предметы или насекомые (зерно, крошки, муравьи), которых рассыпали в хлеву, на дворе, в доме для умножения добра и в первую очередь домашнего скота и птицы. При этом важно было произнести заговор-приглашение типа: «Муравушки, как у леса велися, так скотина у мине велася»[148]. Существовали особые скотьи праздники (первый выгон, скотья свадьба-случка, ритуальное доение), в которые надо было кормить животных печеньем или хлебом в виде фигурок тех же животных или их частей (копыт), освобождать их от работы, укреплять окуриванием. При покупке домашнего скота старались «перенять удачу» в плодовитости (при этом продавец стремился оставить удачу у себя), поэтому просили дать что-либо (чаще всего веревку) или старались незаметно прихватить что-либо из хлева, двора, о чем мы уже упоминали ранее.

Обычный день хозяйки начинался с дойки, но первое доение после отела требовало ряда ритуальных действий. Ритуальному доению предшествовали сбор трав, плетение венков, изготовление оберегов для животных и хлева, выпекание ритуального хлеба. Венки нужны были для того, чтобы через них процеживать первое молоко. Все остальные предметы были направлены на обеспечение обильного молока и защиты от вредоносной магии. Ритуальное доение зафиксировано на Русском Севере, но можно предполагать, что в Древней Руси оно существовало повсеместно.

Первый выгон скота на весеннее пастбище преследовал те же цели — сохранение скота и его плодовитость во всех вариантах (молоко, приплод и пр.). В этом обряде особенно значимую роль играл пастух. Он был уважаемым человеком в селе, так как от него зависело благополучие всего стада. Его одаривали не только в день первого выгона скота на пастбище, но и в дни всех общих праздников. Считалось, что пастух должен заключить договор с лешим о том, что тот будет охранять стадо. За это пастух давал клятву не собирать грибы и ягоды, не заниматься бортничеством, не разорять муравейники, всячески угождать лешему. Из-за якобы существовавшей связи с лешим пастухов на Русском Севере частенько причисляли к колдунам. Важным средством защиты стада в руках пастуха были замок и ключ: обойдя стадо с этими оберегами, пастух запирал замок и забрасывал его в лесную чащу. Часто в качестве оберегов пастухи брали с собой в поле магические травы, соль, хлеб и яйца.