Повседневная жизнь языческой Руси - [39]

Например, если девушка соглашалась на брак во время сватовства, то она выражала свое согласие тем, что сидела возле печи и отколупывала от нее маленькие кусочки. Ритуальные причитания невесты перед свадьбой совершались на печи. Придя в дом жениха, невеста первым делом должна была посмотреть на печь, дотронуться до нее, чтобы узнать по температуре тела печи, насколько «тепло» ей будет жить в доме свекрови. Лютая свекровь являлась невесте в виде кошки, сидящей на печке.

При трудных родах просили помощи у печи: «Как дым в трубу идет, не останавливаясь, так бы плод шел, не останавливался»[123]. После рождения ребенка его вместе с матерью на шесть недель помещали в печной угол за занавеску, чтобы не видели чужие, приходящие в дом. Новорожденного «показывали» печке, поднеся к ее устью, или «перепекали» в печи, если ребенок рождался слишком слабым или больным. Обряд «перепекания» младенца происходил следующим образом: ребенка клали на хлебную лопату и всовывали в теплую печь три раза. Считалось, что печь «сожжет» болезнь или допечет того, кто «не допекся в утробе матерней»[124]. Русский фольклор донес множество сказок, заговоров, поговорок и пословиц, в которых фигурирует печка. Так, возле печи всегда вертелась домашняя живность, прежде всего кошки, о чем говорится в пословице XVII столетия: «Не играй кошка с углем — обожжешь лапу». Хотя, конечно, в данной поговорке мог содержаться намек совсем не на кошек и не на уголь…

Да и многие предметы, связанные с печью, наделялись символическим значением и использовались в различных обрядах. Та же хлебная лопата, на которой перепекали ребенка, «отгоняла» градовые тучи, дождь. А поскольку лопата была важным элементом в процессе выпекания хлеба, то ее наделяли продуцирующей силой и использовали в целом ряде обрядов. Пеплом из печи «приобщали» к дому новых членов семьи или приобретенных домашних животных. Кочерга, которой мешали угли в печи, считалась помощницей в предсказании хорошего урожая. К примеру, юродивый из Жития Прокопия Устюжского XVII века держал в руках три кочерги, и если их головки были опущены к земле, то это означало, что год будет неурожайным, а если «простерты главами впрямь» — то урожай будет отменным. Свои роли играли и печной ухват, печная заслонка, сковороды, горшки и другая посуда, связанная с печью и ее функциями. Ухват, к примеру, использовали для «прокалывания» градовых туч при их приближении к жилищу. Или когда новорожденного оставляли одного в избе, то рядом с ним клали ухват как отгонное средство, а заодно и хлебную лопату с метлой.

Остальные предметы в избе тем или иным образом включались в общий порядок «правильного» дома, помогали хозяевам сохранять «свое» пространство защищенным, выполняли отгонные функции, способствовали благосостоянию, достатку и здоровью всех живущих в доме. Но и сами хозяева не дремали, постоянно думая о защите границ своего дома. Жестко контролировались люди, животные, насекомые и другие живые существа, попадавшие в дом со стороны. Нежелательных «поселенцев» изгоняли с помощью магических ритуалов. Так, к примеру, на Орловщине клопов выгоняли из дома таким способом: ловили первую ящерицу весной, подвешивали ее к матице и произносили заклинание: «Ящерица сохни, а клопы сдохни!»[125] Совсем по-иному, с уважением и боязнью, относились к гостям, пришедшим в дом.

Приход в гости и «гостинноприимство»

Как это ни покажется странным, но хождение в гости и прием в своем доме гостей — это два совершенно разных события в жизни язычников. Между ними обратная связь: то, что предписывалось делать в качестве гостя, противоположно тому, что нужно было делать в качестве хозяина. Приглашенные или незваные гости — всегда и независимо от причины прихода — это «чужие», вторгающиеся на вашу территорию. Они могут вольно или невольно нарушить баланс сил внутри семьи хозяев дома, принести с собой изменения в судьбах домочадцев, болезни, сглазить кого-либо или приворожить и т. п. Поэтому существовали в году особые дни, когда вовсе запрещалось ходить «хлеба кушать», а именно так называлось хождение в гости в древнерусских источниках. Это первые дни зимнего солнцестояния, позднее к ним добавились и первые дни после Пасхи. Нежелательным также было появление гостей, когда в доме ткали или замешивали тесто для хлеба. Даже родственники просто так, по-соседски, в гости друг к другу не ходили. Существовал определенный порядок «перегощенья», то есть взаимного посещения родни жениха и невесты в течение всего первого года их совместной жизни после свадьбы.

Гость приравнивался к пришельцу, страннику, который знает что-то незнаемое хозяевами, видел что-то не виденное ими, обошел целый свет либо видел весь свет во сне: «Яко бо гостиницы есмь на сем свете вся бо света сего яко во сне видящим подобна»[126]. Летописец Нестор вложил в уста княгини Ольги ироническое обращение к врагам-древлянам, которые расправились с ее мужем князем Игорем и с которыми вскоре расправилась она: «Добри гостье придоша…»[127] Про нежелательных гостей еще говорили: «Бесы нанесли». А в XVII столетии ходила в русском народе пословица: «Не много нагостил, да много накостил».