Повесть о печальном лемуре - [21]

Именно в эту пору (и, видимо, поэтому) мы вступили в эпоху развитого социализма.

Что позволяет поменять тему.

Поменять тему

разговора заигравшиеся старики могли в любой момент.

— Скажи-ка, мой ученый друг, откуда пошел пламенный лозунг, призвавший пролетариев соединяться? — спрашивал ВИ.

— Ну так это Карл с Фридрихом в «Манифесте» вроде написали, нет?

— Что это вы все Карлу шьете такие глупости. Щас, соединятся они, пролетарии. Да они как убивали друг дружку, так и убивают и, с печалью предвижу, продолжат это дело, как и все прочее непролетарское население. Против природы человечьей не попрешь. А это Proletarier aller Länder, vereinigt euch! придумал другой Карл, Шаппер. Был он помоложе Маркса, в университете подружился с Бюхнером, заразился левыми идеями и стал совершенно оголтелым революционером. Он и Маркса с Энгельсом привлек в свой «Союз справедливых», и «Манифест» они написали по его поручению. С ними Шаппер то ссорился, то мирился — сам-то он был куда радикальнее. А потом вся эта публика обосновалась в Лондоне и породила Первый интернационал. Ну ладно, а религию опиумом для народа кто, по-твоему, назвал? Или тоже Маркс?

— Ну да, я-то по скудости образования так и думал. — Миша изобразил крайнее смущение, опустил глаза и поковырял носком правой ноги землю.

— Учить вас, молодых, надо. — Виталий Иосифович действительно был старше Михаила Сергеевича на полтора месяца. — Начнем с того, что предлог «для» туда вставили Ильф с Петровым: «Почем опиум для народа?» — спрашивал Остап отца Федора через замочную скважину. В оригинале там просто «опиум народа». Еще в восемнадцатом веке, когда Маркса на свете не было, маркиз де Сад с Новалисом религию с опиумом сравнивали, а буквально афоризм «Религия — опиум народа» сочинил Чарльз Кингсли, сам, между прочим, священник, и имел он в виду не дурман, а успокоительное средство: мол, вера призвана помочь беднякам переносить тяжкие лишения. А Маркс с Кингсли был хорошо знаком, у него эту фразу позаимствовал да и вставил куда-то, а там и пошло-поехало…

Вообще-то основоположникам этим много чего лишнего приписали, да они и сами норовили прибрать к рукам что плохо лежало. В тот же «Манифест», скажем, воткнули про цепи, кроме которых пролетариату терять нечего, — ну чистый плагиат, это сказал еще Марат, но на него эта сладкая парочка не сослалась. А формула «от каждого по способностям, каждому по потребностям» в Марксовой «Критике готской программы» списана им у Луи Блана, который тоже не сам ее сочинил, а выудил у Этьенна-Габриэля Морелли, который лет за сто до Блана с Марксом, начитавшись Руссо, предположил, что в обществе будущего (до чего проницательный) каждый человек будет трудиться в меру своих сил и талантов, а получать за это не по результатам труда, а все, что ему нужно. Похоже, вся эта революционная братия довольно воровата. И не только марксисты. Их предки, головорезы и упыри, возглавлявшие кровавую бойню под названием Великая французская революция, самые сладостные для народа лозунги, произнесенные главным упырем Максимильеном Робеспьером — свобода, равенство, братство, — утащили у вольных каменщиков, масонов.

Хочешь не хочешь, но тут напрашивается сноска (пусть и прямо здесь, в виде отступления). Скажем, такая:

Почему Робеспьер заслуживает звание главного упыря?

Неужто упырее никого не нашлось? Может, и есть такие, не буду спорить. Но уж больно гадкое существо этот сухой стручок, нафаршированный беспредельной любовью к человечеству и ненавистью к человеку. Человек vs человечество — в этой судебной тяжбе будущий блестящий адвокат без особых сомнений занял сторону человечества, как и вставшая ему в затылок длинная цепочка других страстных борцов за счастье этого самого абстрактного понятия. А уж сколько душ человеческих загублено этими р-рэволюционэрами, страстными борцами, не щадящими своей жизни — а еще менее жалевшими жизни других. Мы смертию пали в борьбе роковой, зовя на борьбу миллионы. Цитирую, как всегда, по памяти. И ведь главным врагами этих борцов были не угнетатели, а «абстрактные гуманисты», которые выбирали из этой парочки (человечество — человек) как раз человека. Забавно, что эта защита всех скопом неизменно превращалась в самооборону режима, который тратил все средства на преторианцев, гвардейцев, секретные службы и прочих тонтон-макутов, а вот на какого-нибудь Ваню-Жана-Джона-Иоганна-Джованни-Хуана, страдающего ДЦП, всегда чуть-чуть не хватало, и его предоставляли спасать абстрактным гуманистам.

Но мы ведь о Робеспьере.

Одаренный мальчонка, осыпанный премиями за успехи в латыни, лучший ученик лицея Людовика Великого, удостоен великой чести приветствовать их величеств Людовика XVI и Марию-Антуанетту, для чего бедному ученику за казенный счет шьют новый костюм. Он заканчивает Сорбонну, становится адвокатом и с наслаждением зачитывается Монтескье и Руссо, он пылает идеалами добра, пишет сентиментальные стихи, блистает яркими речами и вскоре становится аж президентом Академии искусств Арраса. А потом сломя голову бросается в политику, варится в каше революции и, наконец, провозглашает: «Людовик должен умереть, чтобы отечество могло жить». А немногим позже (и куда подевались Руссо и сентиментальная поэзия?): «Нужно подавить внутренних и внешних врагов Республики или погибнуть вместе с нею; а в данном положении первым правилом вашей политики должно быть управление народом при помощи разума и врагами народа —