Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - [112]

Шрифт
Интервал

, которая направлена на нейтрализацию и подчинение крупных экономических акторов. Акторы, не подвергающиеся патронализации, у которых все еще есть некоторые ресурсы, также не могут свободно их использовать, поскольку для мафиозного государства характерна широкая амплитуда произвола, что означает, что приемная политическая семья может осуществлять вмешательство, когда посчитает нужным [♦ 2.4.6]. В этом отношении патрональные автократии противоположны коммунистическим диктатурам, где порядок ограниченного доступа и контроль над экономикой обеспечиваются полной национализацией (бюрократической патронализацией) средств производства. В условиях патрональной автократии достаточно одной лишь возможности произвольного захвата и контроля, тогда как повседневные задачи по решению текущих вопросов оставлены на усмотрение формальных владельцев (и менеджеров).

Установление порядка ограниченного доступа патрональной автократии способствует патронализации третьей сферы социального действия – общественной патронализации. Этот термин не обязательно означает ликвидацию практики взаимного обмена в общинной сфере [♦ 3.2], скорее мы подразумеваем под ним патронализацию общества в целом и обычных людей в более широком смысле. Некоторые случаи общественной патронализации предусматривают принудительное включение акторов в однопирамидальную структуру, особенно среди высших и низших слоев общества. Однако наиболее типичной является опосредованная форма патронализации, которую можно назвать «холодной патронализацией»[527]. В предыдущей главе мы дали определение холодной национализации как национализации среды, в результате которой у актора, желающего заниматься бизнесом, не остается других вариантов, кроме как стать частью государства [♦ 5.5.3.3]. Точно так же холодная патронализация означает, что патронализируется социальная среда человека. Создавая, по сути, порядок ограниченного доступа, приемная политическая семья ликвидирует альтернативные, независимые центры важных экономических и политических ресурсов, и чем выше слой социальной иерархии, тем более широкий размах это приобретает. Таким образом, с чем большим количеством людей связан определенный институт или актор, либо чем более прибыльным является ресурс, тем больше вероятность, что приемная политическая семья захватит его [♦ 5.5.4.1]. Следовательно, у тех, кто хочет воспользоваться этими возможностями, нет другого выбора, помимо приемной политической семьи, которая постоянно приумножает (вероятно, независимые от нее формально, но связанные с ней неформально) точки доступа. Именно так во многих различных сегментах общества выстраивается описанная выше схема «победитель получает все»: у людей нет возможности выбирать из ряда вариантов наиболее пригодный или популярный. У них есть только одна опция – приемная политическая семья, которую они вынуждены выбирать, если хотят получить доступ к ресурсам. Свободный спрос ограничен отсутствием свободного предложения, а общественные сети, в которые добровольно объединяются акторы, заменяются монопольными структурами[528].

Общественная патронализация напрямую влияет на восходящую социальную мобильность, под которой мы понимаем возможность перейти из более низкой в социальной иерархии группы в более высокую, поскольку патронализация приводит не только к обесцениванию силы слабых связей, но и к тому, что доступ – особенно к наиболее ценным ресурсам – начинает зависеть от патрональных связей и разрешения патрона. Чем выше по иерархической лестнице забирается человек, тем больше патрональных барьеров он встречает на своем пути: тем больше ему требуется разрешений (от все более и более влиятельных патронов) и тем более сильные связи ему необходимо устанавливать с приемной политической семьей. Возможность преодоления этих патрональных барьеров вовсе не очевидна, иначе это не было бы порядком ограниченного доступа. Точнее, эти барьеры зависят не от объективных, нормативных и универсальных критериев, как в условиях либеральной демократии и рыночной экономики, а от дискреционного решения патрона. Таким образом, суть ограниченного доступа заключается в том, что этот доступ предоставляется не всем и имеет вид дискреционного подарка. Патрон может отдавать предпочтение одним и отказывать в нем другим. По мере движения вверх по социальной иерархии доступ к ресурсам становится все более ограниченным, а право на него имеют только избранные (принятые в семью), тогда как множеству людей, не входящих в семью, в нем отказано. Кроме того, получение определенного статуса в рядах приемной политической семьи означает, что человек также (1) утрачивает автономию и попадает под контроль своего патрона, а в итоге – верховного патрона и (2) теряет возможность свободного выхода. В порядках открытого доступа каждый волен выйти из отношений, потому что у него есть множество опций, а отказавшись от одной из них (например, от предложения какого-либо человека или организации), он не лишится всех остальных. Другими словами, тот, с кем он разрывает отношения, не имеет никакого контроля над другими опциями, особенно дискреционного контроля, который позволил бы лишить доступа к ресурсам конкретного неугодного человека. Однако в порядках ограниченного доступа выход не является свободным, потому что правящая элита – это единственный доступный вариант. В патрональных автократиях приемная политическая семья, формально или неформально, но дискреционным образом контролирует широкий набор альтернатив. Естественно, некоторые из альтернатив могут быть вне его контроля, но в рамках режима он контролирует, как правило, большинство из них (1) на том же социальном уровне, что и желающий выйти из отношений человек, и (2) на более высоких социальных уровнях. Если кто-либо пытается совершить выход, особенно когда его действия сопровождаются нелояльностью [♦ 3.6.2.4], то


Еще от автора Балинт Мадлович
Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 1

После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.


Рекомендуем почитать
Ignoto Deo

Экспансия новой религиозности (в формах оккультизма, магии, мистицизма, паранаучных верований, нетрадиционных методов лечения и т.п.) - одна из примет нашего времени. Феномен новой религиозности радикально отличается от исторически сложившихся, традиционных для данного общества религий, и при этом не сводится исключительно к новым религиозным движениям. В монографии рассмотрен генезис новой религиозности, проанализированы ее основные особенности и взаимосвязь с современной массовой культурой и искусством. Для специалистов в области культурологии, религиоведения, философии, студентов гуманитарных вузов и широкого круга читателей.


Постфактум. Две страны, четыре десятилетия, один антрополог

Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.


Об истинном и ложном благе

Лоренцо Валла — итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов, крупнейший этический мыслитель эпохи Возрождения, понявший библейскую и античную этику в ключе обновленной логики. Л. Валла создал динамичную этику, предвосхитившую предприимчивость Нового времени. Умение подбирать точные аргументы, изящество стиля, убедительное сопоставление разных точек зрения делает труды Валлы школой этической философии. Начатые Валлой дискуссии о свободе воле, о природе желаний, о намерениях воли и сейчас создают рамку философского осмысления нашей повседневной жизни.


Стать экологичным

В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.


Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.


О смешении и росте

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника

В августе 2020 года Верховный суд РФ признал движение, известное в медиа под названием «АУЕ», экстремистской организацией. В последние годы с этой загадочной аббревиатурой, которая может быть расшифрована, например, как «арестантский уклад един» или «арестантское уголовное единство», были связаны различные информационные процессы — именно они стали предметом исследования антрополога Дмитрия Громова. В своей книге ученый ставит задачу показать механизмы, с помощью которых явление «АУЕ» стало таким заметным медийным событием.


Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна

В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.


Внутренняя колонизация. Имперский опыт России

Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.


Революция от первого лица. Дневники сталинской эпохи

Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.