Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - [109]

Шрифт
Интервал

.

Однако эта модель может существовать только в условиях свободного формирования связей. Люди должны иметь право оценивать пригодность для рынка свободно, в соответствии со своими потребностями и подобным же образом вступать в отношения (без принуждения). Кроме того, у них должна быть опция свободного выхода, то есть возможность покинуть старый узел, освободив его для более приспособленного новичка. Институциональные гарантии либеральных демократий необходимы для развития и сохранения безмасштабных сетей, а также для предотвращения роста тех сетей, в которых «победитель получает все». Барабаши приводит один пример такой сети, когда Microsoft объединила технологические инновации с особой рыночной стратегией и стала доминирующей фирмой на рынке операционных систем[520]. Тем не менее отсутствие эффективной конкуренции и смены лидера в порядках открытого доступа являются исключением, а не правилом, поскольку в современных конституционных государствах имеются различные нормативные акты, такие как антимонопольные законы, которые направлены на борьбу со схемой, где «победитель получает все», и на развитие безмасштабных моделей[521]. Иначе говоря, порядки открытого доступа стремятся к достижению и сохранению плюрализма или мультипирамидальной системы во всех сферах социального действия. Институты, предотвращающие конфликты интересов и доминирование традиционных общинных связей [♦ 5.3.6], придают исключительную гибкость порядкам открытого доступа либеральных демократий.

6.2.1.2. Порядки ограниченного доступа в коммунистических диктатурах и патрональных автократиях

То, что является исключением для порядков открытого доступа, представляет собой правило в порядках ограниченного доступа, которые стремятся устранить плюрализм в пользу однопирамидальной системы. К этой категории относятся и коммунистические диктатуры, и патрональные автократии, хотя эти типы режимов, предоставляя доступ к ресурсам своим правящим элитам, ограничивают его разными методами. Коммунистические диктатуры делают это открыто: они ликвидируют политическую и рыночную конкуренцию и заменяют их тоталитарной партией-государством с однопартийной системой правления [♦ 3.7.1.2] и централизованным государственным планированием [♦ 5.6.1], соответственно. Таким образом, номенклатура или партия-государство, которая является «ведущей силой общества», контролирует как подбор политических кадров [♦ 4.3.3], так и перераспределение экономических ресурсов [♦ 5.5.6.2]. В свою очередь, формально открытый доступ к политическим ресурсам [♦ 4.3] в патрональных автократиях нейтрализуется через превращение конкурентных рынков в реляционные при помощи аннексионных механизмов патронализации [♦ 5.5.6.3] и предоставление доступа к экономическим ресурсам только акторам, принятым и в разной степени кооптированным в приемную политическую семью.

Такая среда снижает ценность несущих информацию слабых связей. Информация больше не является необходимым и достаточным условием для борьбы за ресурсы, поскольку никто кроме правящей элиты не имеет к ним доступа. Однако члены правящей элиты могут его получить, что повышает ценность передающих влияние сильных связей, в особенности тех, которые составляют правящую элиту. Таким образом, и номенклатура, и приемная политическая семья – это иерархические сети сильных связей, которые представляют собой единую пирамиду патрональной зависимости и вассалитет, который пронизывает их сверху донизу [♦ 2.2.2.2]. В обоих типах режимов требуется уже не информация и способности, а сильная связь с правителем и разрешение от него на доступ к ресурсам. В коммунистических диктатурах сильные связи номенклатуры носят формальный характер, а их потенциал передачи влияния открыто признается, ввиду того что номенклатура формально (и фактически) контролирует ресурсы режима. Если кто-либо желает получить к ним доступ, он должен быть формально зачислен в партию-государство, посредством чего с представителями власти формируются формальные сильные связи. В отличие от этого сильные связи приемной политической семьи патрональных автократий носят неформальный характер, а их потенциал передачи влияния отчасти скрыт. Если кто-либо желает получить доступ к ресурсам, он должен быть неформально принят в политическую семью, что означает, что верховный патрон должен встроить его (или его семью [♦ 3.6.1.3]) в сеть[522].

Разумеется, особенно хорошие шансы быть принятыми в семью имеют люди, у которых были хорошие отношения с верховным патроном еще до того, как он возглавил режим. Леденёва отмечает, что такие связи могут быть как слабыми, так и сильными: они могут зародиться (1) в личном окружении верховного патрона, вокруг его персоны, и (2) в публичном окружении верховного патрона, в более безличной институциональной структуре, изначально не связанной с его личностью[523]. Анализируя постсоветскую Россию, Леденёва выделяет чистые типы связей с верховным патроном, включая сильные и слабые связи в обоих вышеупомянутых сферах (Таблица 6.2). Что касается личных отношений, то сильные связи формируются в «ближнем круге» верховного патрона из людей, среди которых протекает его жизнь (


Еще от автора Балинт Мадлович
Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 1

После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.


Рекомендуем почитать
Ignoto Deo

Экспансия новой религиозности (в формах оккультизма, магии, мистицизма, паранаучных верований, нетрадиционных методов лечения и т.п.) - одна из примет нашего времени. Феномен новой религиозности радикально отличается от исторически сложившихся, традиционных для данного общества религий, и при этом не сводится исключительно к новым религиозным движениям. В монографии рассмотрен генезис новой религиозности, проанализированы ее основные особенности и взаимосвязь с современной массовой культурой и искусством. Для специалистов в области культурологии, религиоведения, философии, студентов гуманитарных вузов и широкого круга читателей.


Постфактум. Две страны, четыре десятилетия, один антрополог

Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.


Об истинном и ложном благе

Лоренцо Валла — итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов, крупнейший этический мыслитель эпохи Возрождения, понявший библейскую и античную этику в ключе обновленной логики. Л. Валла создал динамичную этику, предвосхитившую предприимчивость Нового времени. Умение подбирать точные аргументы, изящество стиля, убедительное сопоставление разных точек зрения делает труды Валлы школой этической философии. Начатые Валлой дискуссии о свободе воле, о природе желаний, о намерениях воли и сейчас создают рамку философского осмысления нашей повседневной жизни.


Стать экологичным

В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.


Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.


О смешении и росте

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника

В августе 2020 года Верховный суд РФ признал движение, известное в медиа под названием «АУЕ», экстремистской организацией. В последние годы с этой загадочной аббревиатурой, которая может быть расшифрована, например, как «арестантский уклад един» или «арестантское уголовное единство», были связаны различные информационные процессы — именно они стали предметом исследования антрополога Дмитрия Громова. В своей книге ученый ставит задачу показать механизмы, с помощью которых явление «АУЕ» стало таким заметным медийным событием.


Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна

В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.


Внутренняя колонизация. Имперский опыт России

Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.


Революция от первого лица. Дневники сталинской эпохи

Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.