После Рима. Книга вторая. Anno Domini 430-800 - [114]

Верденский договор 843 года, разделивший империю на три ча­сти, готовило более ста экспертов-легистов и ученых клириков. В нем просматриваются контуры грядущих королевств Европы: Западно-Франкское королевство, к которому тяготела Аквита­ния, в будущем станет Францией, Восточно-Франкское королев­ство — Германией, а Срединное королевство просуществовало недолго и в 855 году распалось на королевства Лотарингия, Арелатское королевство и Италию. Чуждая франкам Италия вскоре отделится. Сложнее дело обстоит с Лотарингией, войны за кото­рую продлятся вплоть до XX века, и с Арелатским (Бургундским) королевством, судьба которого не менее запутана.

Зато в новом мире, мире христианском, больше не было вар­варов, да и уровни развития различных частей Европы понемно­гу выравнивались.

Долгая политическая раздробленность, однако, не привела к ре­лигиозному и культурному распаду Европы. Напротив, к 1000 году в латинский христианский мир вошли обширные террито­рии Иберийского полуострова, Богемия, Польша и Мадьярское королевство.

За это следует благодарить Карла Великого и его преемников, запустивших структурные изменения, части которых мы уже ка­сались выше. Епископы и архиепископы, а также прочие священ­нослужители столь непохожих земель с разнородным и разно­языким населением придерживались более или менее единого мировоззрения — они выучились в церковных и монастырских школах с общими богословскими и дисциплинарными традици­ями, устроенных по образцам, которые выработали Карл Вели­кий и его советники.

Библиотеки соборов и обителей ширились, а книги циркули­ровали по Европе, пересекая политические границы. Разумеется, клирики были верны своим политическим суверенам, что, одна­ко, не вредило единству их убеждений и догматической общности.

Было и еще одно важное отличие нового, христианского мира от погибшей Римской империи. Римское государство-завоеватель фактически строилось только на основе действия элит — военной, политической и интеллектуальной. Крестьянство и прочие трудя­щиеся слои, то есть 90 процентов населения, лишь обеспечивали налоговые поступления, которые финансировали империю и соб­ственно цивилизацию, формируемую элитами.

Христианская же «незримая империя», в принципе, охватывала всех, от аристократов до самых низов общества. В эпоху Средневеко­вья эта «империя» превратилась, по выражению британского исто­рика Питера Хизера, в «религиозное однопартийное государство, которое убедило большую часть населения латинской Европы согла­ситься с его программой». На то, чтобы сформулировать эти прави­ла и заставить население Европы принять их, ушло несколько веков.

Свою повесть о рождении первого эскиза Европы мы завер­шим кратким пассажем о событиях, без которых государство Карла Великого так бы и осталось отдающей родоплеменным прошлым протомонархией с неопределенными правилами насле­дования, в которой король опирается на корпус стражей или дру­жины во главе с соратниками.

Цивилизацию подняли на новый уровень продовольственная революция и аграрная колонизация Европы, то есть начало сведе­ния и распашки Великого Европейского леса.

После кризиса III века на стыке римского и германского миров распространились стойкие и высокоурожайные культуры, кото­рые во времена могущества Римской империи шли только на корм скоту: рожь, ячмень, овес, полба, спельта, просо, сорго. В отличие от теплолюбивой пшеницы они оказались устойчивее к климати­ческому бедствию позднеантичного Малого ледникового периода и превратились в неприхотливое и доступное средство выживания. Самым популярным хлебом до XI — XII веков оставался ржаной.

Выросшая нужда в хлебе и создаваемая европейцами по наитию «хлебная концепция массового питания» потребовали новых посев­ных площадей. Начались распашка и возделывание целинных зе­мель. С распашки началась великая аграрная колонизация Европы.

Первыми колонистами стали монахи. Монастырские коман­ды повсюду в Европе вырубают леса, распахивают освободив­шиеся земли, ставят амбары и мельницы, разыскивают древние сельскохозяйственные трактаты, а не найдя, составляют их сами, опираясь на собственный опыт... Laborare est orare — трудиться значит молиться! Начиная с VI века площади расчисток понем­ногу растут, подготавливая грядущий экономический рывок пе­риода Высокого Средневековья.

Следы сельскохозяйственной революции можно отыскать и в жи­тиях святых. Король Хлодвиг подарил святому Ремигию большие леса, и Реймсский епископ принялся раздавать участки леса рабам, чтобы те расчистили их и научились жить землепашеством. В «Жи­тии» Иоанна, аббата из Реома, написанном в середине VII века, го­ворится, как святой наткнулся в лесу на бедняка, который ел дикие плоды. Иоанн призвал его вновь обратиться к крестьянскому тру­ду, молиться и уповать на Бога. И что вы думаете? Бедняк, вняв ре­комендациям святого, вернулся на свою землю, вырастив обильный урожай, — распространение нравоучительных историй такого рода ясно свидетельствует о том, что земледелие вообще и выращивание хлеба в частности одобряется церковью и считается добродетелью. Ну и, конечно, медленно растущее население материка надо кормить.