Политические идеи XX века - [33]

65

С точки зрения истории идей было бы интересно показать, как дифференциализм превратился в расизм, породив теорию расового превосходства и расового господства.

Первые тезисы диффёренциализма появились ещё в древности, когда Аристотель утверждал, в частности, что "варвары", т.е. азиаты, неспособны жить в условиях политической свободы. Естественно, грекам - свобода, варварам - рабство. Эта идея основывалась на сравнительном анализе азиатского деспотизма и греческой демократии. История европейской цивилизации подтверждает ощущение национальных различий, которое очень быстро превратилось в чувство национального превосходства. В результате великих географических открытий европейцы столкнулись с "дикарями", которые считались ещё более низкими расами, чем варвары - настолько велик был разрыв в уровне развития. Индейцы Америки и негры из африканских колоний казались настолько странными, что европейская мысль тотчас же отнесла их категории "других". Некоторые учёные и философы задавались вопросом, можно ли считать индейцев людьми, т.е. имеют ли они душу, что вызвало резкую отповедь Ватикана. В то время дифференциализм мог породить идею культурного, но не онтологического превосходства.

Идея рас возникла в ходе изучения происхождения народов: люди, которые живут там, вдали от нас, могут ли они иметь общих с нами предков? Традиционный моногенизм - Священное писание учит, что все люди произошли от Адама - оказался поколеблен в результате констатации различий, которые некоторым показались фундаментальными. Полигенизм, теория существования нескольких Адамов, возникший в эпоху великих открытий, породил расизм, но не потому, что расизм логично вытекает из полигенизма, а потому, что расизм является наиболее простой, наиболее прямолинейной и наиболее материалистичной системой взглядов, сформировавшейся в эпоху, когда Европа всё дальше отходила от религиозного мировоззрения. И с точки зрения моногенизма, и с точки зрения полигенизма, тезисы о происхождении человека не противоречат идее Святого Павла о равенстве людей на Земле, т.к. все они одинаково достойны не потому, что имеют общего прародителя, а потому, что каждый из них одинаково дорог Господу. Если полигенизм и порождает расизм, то не в результате логического рассуждения, а вследствие потребления недоброкачественной духовной пищи, в период крушения всех духовных ориентиров, когда мысль может опереться только на кажущуюся научность, различия между европейцами и другими расами представляются чрезвычайно важными из-за исчезновения всех иных истин, кроме результатов научных наблюдений. Африканский негр становится символом противоположности европейцу, а чёрный цвет отождествляется с физическим, ителлекту-альным и нравственным безобразием.

Эти тезисы смогли возникнуть только в атмосфере постоянного

66

сравнения между европейской и другими цивилизациями. Чувство превосходства у народов-колонизаторов не возникло ex nihilo{из ничего). Оно опиралось на не сразу возникшую уверенность в своей способности содействовать научному и техническому прогрессу колоний. В эпоху великих географических открытий вопросы, касающиеся интеллектуального и технологического развития Европы, ещё не имели ответа, а некоторые из них не имеют ответа и до сих пор, хотя существуют целые библиотеки книг, написанных на эту тему. Одна из наиболее интересных мыслей на этот счёт высказана Максом Вебером /Max Weber/ в предисловии к книге Протестанскаяэтикаидухкапитализма: "Какому волшебному стечению обстоятельств обязаны мы появлением в западной цивилизации (и только в ней) культурных явлений, которые - по крайней мере нам нравится так считать - приобрели всемирное значение и ценность?" Несмотря на наличие культурных памятников, оставленных другими цивилизациями, Макс Вебер относит на счёт Запада все рациональные достижения в современном смысле этого понятия: науку, политику, право, изобретение типографии, парламента, капиталистического предприятия. Здесь Вебер затрагивает очень старую тему. Начиная с эпохи Просвещения европейцы задаются вопросом, почему именно они создали этнологию и ,в частности, египтологию, тогда как никакой другой народ вне Европы не создал центра изучения европейской культуры. Это особое положение даёт им основание думать о своём превосходстве. Отсюда рукой подать до появления расизма.

Рождениеарийца

Чувство собственного превосходства требовало какого-то обоснования. Часто, столкнувшись с непонятным явлением, человек стремится дать ему первое попавшееся толкование, только бы не оставаться один на один с неразрешимой загадкой. В XIX веке представители многочисленных научных течений объясняли различия между цивилизациями тем, что представляющие их народы находились на разных стадиях одного и того же процесса развития. В таком случае различия не имели существенного значения, и все люди считались вовлеченными в общее русло прогресса. Но немецкий германизм не мог довольствоваться таким объяснением, поскольку он базировался на уверенности в своём качественном превосходстве, которое никогда не может быть утрачено. Поэтому именно в Германии наибольший успех имела другая гипотеза: идея высшего древнего народа, прародителя европейцев, передавшего им особые специфические качества, делающие европейцев непохожими ни на кого другого.