Политические идеи XX века - [31]

Поиски новой языческой или,естественной религии, свободной от христианской трансцендентности и от идем равенства, провозглашённой Святым Павлом, стала, пожалуй, характерной чертой Германии. Эти поиски привели к созданию арийского мифа, прямого предшественника национал-социализма.

Сознание собственного величия обычно сопровождается манией преследования. Действительно, народ считающий себя более достойным, чем другие народы, не находит в Истории подтверждения своего

61

60

превосходства по той простой причине, что такое превосходство существует в форме мифа, никак не связанного с реальностью. На протяжении веков он переживает те же горести и неприятности, что и другие народы: проигранные войны, периоды ослабления и разочарования. Как оправдать эти падения перед лицом неискоренимой веры в собственное превосходство? Всякое поражение рассматривается им как результат происков неких зловредных сил. Избранный народ обязательно должен объяснить себе причины своих поражений, тогда как обычный народ - вернее, народ, не претендующий на свою исключительность - спокойно воспринимает взлёты и падения своей страны, потому что он сознаёт своё собственное несовершенство. Чтобы преодолеть пропасть между желаемым превосходством и обыденностью реального существования, приходится создавать козлов отпущения.

Во время Тридцатилетней войны немецкая литература гневно протестовала против иностранной тирании, которая опустошала страну. Начиная с этого периода все поражения рассматриваются как моральные унижения, как происки врага, стремящегося разрушить саму душу немцев. Эта идея получила большое развитие в эпоху наполеоновских войн. В 1802 году Гегель написал КонституциюГермании, в которой выразил глубокое сожаление о том, что Германия не является настоящим государством. Патриотический тон автора этого произведения показал, насколько высоко он оценивает свой народ. В XX веке унизительное поражение 1918 года вновь оживило представления о народе, которого преследуют злые демоны. В этой обстановке гитлеризм быстро превратился в мощное политическое движение. Любой народ может выступать в защиту прав человека, требовать уважения норм международного права, может выражать своё возмущение перед актами агрессии, совершёнными против него. Но если ему случается проиграть войну, то он упрекает в этом самого себя, покоряясь превратностям судьбы. Германское течение, которое на протяжении нескольких веков оказывало значительное влияние на немецкую философию и литературу, воспринимало поражения немцев как вопиющую несправедливость. Великий народ не может сносить подобное обращение со стороны других народов. Его враги покушаются не только на немецкую территорию, но и на саму душу немцев. Мания преследования всегда сопутствует мании величия.

Онтологическоепревосходство

«« .- .

> ерманизм не остался на стадии второстепенного или изолированного явления Начиная с эпохи Возрождения он получил широкое распространение в немецком обществе. Он стал источником вдохновения для многих крупных писателей. Лейбниц, Гегель, Фихте, Ницше

62,v

испытали на себе - в различной степени - влияние мифа о немецком превосходстве. Бесчисленные произведения менее значительных авторов превозносят достоинства священного народа. С начала XIX века политическая жизнь немцев отмечена одним примером для подражания: им стал мифический германец с твёрдым характером и скромными запросами.

Германистическая литература настолько обширна, что даже простое перечисление произведений этого жанра составило бы цепую книгу. С этой точки зрения, весьма показательными выглядят Речи к немецкойнацииФихте. В них идея родины обретает метафизический смысл. Отсюда можно понять, почему германизм превратился в некое подобие религии.

Речи произнесённые в 1807-1808 годах в Берлине, составили своего рода фундамент будущего здания немецкого национализма, в них Фихте не выдвигает расистских тезисов. Но почти по всем затронутым им вопросам чётко прослеживается его духовное родство с современным германизмом.

. Сформулированные им тезисы отражают чувство национального унижения, испытанного немцами в результате поражения в войне. Унижение воспринималось особенно болезненно, т.к. немцы были абсолютно уверены в своём превосходстве над другими народами. Фихте основывает эту уверенность на лингвистических изысканиях, отнюдь не казавшихся бесспорными. Но наибольший интерес вызывают выводы онтологического характера, которые он сделал из всего этого. Нем»*» качественно отличаются от всех других национальностей. По своей природе только немец является настоящим человеком, наиболее типичным представителем человечества. Немецкий народ - это "истинный народ" (стр. 150), "народ в полном смысле слова" (стр. 163). Можно сказать, что немецкий народ так же похож на другие народы, как платоновская сущность похожа на теми или эталонный метр - на обычные несовершенные измерительные инструменты. Этот народ не утратил своей связи с природой, с "источниками подлинной жизни" (стр. 141). В отличие от других народов он сумел сохранить свою первозданную чистоту. Его своеобразие даёт ему право на особый онтологический статус: особое место в иерархии бытия. Только немец способен понять истинную философию, представляющую собой "эманацию единой, чистой, божественной жизни, эманацию абсолютной жизни" (стр.152). Только немец может no-настоящему любить свою родину: "Только он способен испытывать к своей нации настоящую и разумную любовь" (стр. 166). Другими словами, только немец может понять общее как модель человечества, тогда как другие обязательно погрязнут в частностях. Эту мысль мы встречаем также у Гегеля.