Политические идеи XX века - [30]

295). Превосходство германцев стало очевидно задолго до возникно

вения арийской расы.'

Нет ничего удивительного в том, что это восхищение европейцев перед германцами (в древней Франции считалось большой честью иметь своими предками франков, а в древней Испании - готов) обрело в самой Германии чрезвычайно опасную форму: самодовольство и комплекс превосходства.

Германцы остались разобщенными племенами, которые воевали между собой и никогда не составляли единого целого. Позднее одна из серьёзных проблем германцев заключалась в их крайней раздробленности и распаде внутренних связей. Можно сказать, что психологическое единство этого народа сложилось вокруг идеи национального

59

превосходства. Общность немцев сложилась скорее на основе осознания своей исключительности, чем вследствие проживания на определённой территории, как, например, общность французов. Германцы стали такими, какие они есть, в результате того, что они были элитой для других народов. Поэтому их родина охватывает территорию всей Европы. В определённой степени все они королевского происхождения: на протяжении истории их предки были членами всех правящих династий.

Чтобы более конкретно говорить о превосходстве, следует уточнить, в чём оно проявляется. Каковы отличительные черты германца? До возникновения расовой концепции основным критерием являлся родной язык. Ещё в XII веке в Германии возникла теория, согласно которой Адам и Ева говорили на немецком языке... Превосходство основывалось на древности рода, на более высоком социальном положении. Самобытный, не похожий на других немецкий народ является избранным народом по праву первородства. Он пуп Земли. Его язык появился раньше, чем языки других народов. Он чист, тогда как другие языки представляют собой смесь разнородных элементов. Идея высшей расы соединяется с идеей высшего языка. Превосходство воспринимается как сочетание древнего происхождения и чистоты. Чистота станет навязчивой идеей национал-социализма. Удивительно, но уже Тацит приводит широко распространённое утверждение о том, что "Германские народы сохранили свою чистоту, не запятнав себя узами с другими племенами, и представляют собой особую нацию, похожую только на саму себя" (La Germanie, !V. Но древние авторы не считали, что эта характеристика относится только к германцам, на что, вероятно, не обратили внимания немцы, когда они вновь открыли для себя эти тексты и узрели там перст судьбы). Со времён Возрождения эта тема стимулирует постоянный рост германизма. Самый древний и самый чистый народ всё больше выделяется среди других народов. Оставался нерешённым один вопрос. Свои права на германский характер могли бы предъявить с такими же, если не большими основаниями, и англо-саксы, и скандинавы. (Кстати, такие претензии выдвигались шведами начиная с XV века и вплоть до ослабления королевской вла-бти)Ло верх в этом споре одержала'1 Германия. В этой стране стали появляться статьи и книги, авторы которых настойчиво доказывли превосходство языка, а затем народа и расы. Такая навязчивая идея могла привиться в каком-нибудь другом месте, поскольку потомки древних германцев жили во многих странах Европы. Но она укоренилась именно в Германии, возможно, чтобы компенсировать отсутствие политического единства. Мы можем датировать это явление XV-XVI веками. Затем национальная германская идея постоянно укреплялась вплоть до второй мировой войны.

Призваниеипреследования

Сознание собственного величия порождает миф о всемирной искупительной миссии. Самый великий народ призван приобщить к культуре другие народы мира. Более того, это его священная обязанность. Отсюда возникла идея о великом и таинственном призвании немцев. Эта тема, возникшая в XVI веке, приобрела особенно мощное звучание в революционный период и в XIX веке, в момент всеобщего увлечения романтизмом. Такие поэты, как Новалис и Шиллер провозгласили, что благодаря чистоте своего духа, Германия может способствовать возрождению Европы. Тема призвания имеет ярко выраженную религиозную окраску. Возрождение мира совпадает с божьим промыслом и в контексте господствующей христианской религии ведёт к появлению нового божьего промысла. Но христианская религия всегда провозглашала равенство всех людей. Она основывается на священной сущности каждого человека, независимо от его культурного уровня и национальной принадлежности. Эта священная сущность даётся человеку от Бога, который обращается к каждому человеку по имени и предлагает ему вечную жизнь. Святой Павел устранил земные различия во имя этого особого неотъемлемого достоинства. С самого начала германский миф был направлен против этого равенства. Первородный грех не распространяется на древнейший народ: его чистота остаётся незапятнаной. Достоинства германца соответствуют его божественному призванию: храбрость, простота, самоотверженность. Он не должен чувствовать себя виновным перед кем бы то не было. Он не совершил греха перед Богом. Если он и утратил некоторые из своих достоинств, то это произошло из-за вредного влияния отдельных факторов, в частности, римского христианства. Христианская религия принижает человека, внушает ему чувство вины. Германизм - это протест против латинского мира, против его народа, языка и религии. В XVI веке Лютер воспользовался борьбой против католицизма, чтобы основать свою религию. Он призвал немцев к освобождению от гнёта Римской католической церкви. Позднее, в эпоху Просвещения, отказ от латинизации был использован для реабилитации старых германских богов. Вся немецкая литература построена на обосновании превосходства германцев над римлянами.