Покоренный Кавказ (сборник) - [133]

В той форме, о которой мы говорили, исламизм проник на юго-восточный Кавказ в VII и VIII веках, непосредственно от арабского халифа, а затем был введен в Дагестан, который довольно быстро покорился этому учению. Только самый центр Дагестана покорился после борьбы: уж очень независимы были там племена, уж очень индифферентно относились они к каким бы то ни было религиозным вопросам, чтобы брать на себя даже такие несложные обязательства, которые накладывал на них ислам. (К слову сказать, «ислам» значит подчинение, «мусульманин» – человек, подчиняющийся единому Богу). Однако в конце концов горцы подчинились новой религии и впоследствии не раскаялись в этом.

«Горцы, – говорит Р. Фадеев в своей книге „Шестьдесят лет Кавказской войны“, – потому и поддались исламизму, что он оправдывал их свирепый характер, придавал ему законное освящение. Шариат проповедовал личную месть дома, войну за веру на соседей, потакал страстям, не тревожил совести никаким идеалом, ласкал надеждою соблазнительного рая, и все это за соблюдение нескольких ничтожных обрядов. Исламизм действовал в горах, как и везде. Шумное появление его на свет, имевшее бесчисленные материальные последствия, не имело никакого влияния на духовную сторону человека, не внесло ни одного нового побуждения в жизнь покорившихся ему народов. Европейцы, наблюдавшие черные африканские племена, принявшие исламизм, были поражены коренным бессилием этой религии в нравственном отношении; ничто не отличает негров-мусульман от негров безверных, кроме чалмы на голове значительных лиц. Иначе и быть не может. Мусульманство, смотря по обстоятельствам, более или менее ему благоприятствующим, или вовсе вытравляет народность, оставляя на месте ее одно численное собрание единиц, или остается лишь внешним обрядом, без всякого отношения к жизни. Язычники еще не гражданственные, принявшие мусульманство, говорят „Бог“ вместо „боги“, совершают пять умовений в день и продолжают жить по-прежнему. Коран внушает им только невозмутимое довольство собою и фанатическую ненависть ко всему немусульманскому, апатию при обыкновенных обстоятельствах и нервический энтузиазм при взрывах фанатизма. Со всем тем при первой, самой слабой степени развития, как только мусульманин начинает мыслить, он уже не может смотреть на мир глазами пантеиста-язычника. Он видит в природе уж совсем другое, чем закон беспричинной необходимости, под властью которого человек так равнодушно проводит жизнь в полусонных мечтаниях. Озаренный идеею единого Бога, Творца и Промыслителя, мусульманин не считает себя минутным проявлением вечной силы, сознает свою свободную личность и чувствует естественное стремление к высшему образцу. Но, обращаясь к религии за удовлетворением этой первой потребности пробужденной души, он находит в ней один бесплодный догматизм, без любви и без нравственного идеала. Трудно человеку помириться с таким положением. В продолжение веков лучшие люди мусульманского мира силились открыть в своем богословии ответ на голос совести и породили множество толков, безразличных в отношении теологическом, но различных в определении того коренного вопроса, как должен человек понимать свои обязанности перед Богом. Жаждая более сердечного отношения к Творцу, чем исполнение материальных обрядов, и не доискавшись в своем законе любви, мусульманские учителя поневоле заменили ее усердием – напряженною ненавистью к иноверцам и фанатическим преувеличением всех положений веры. Мюридизм есть последнее историческое явление в этом роде, самое преувеличенное из всех».

(Шариат – учение, по которому Коран является не только священной книгой, но и судебным кодексом, которым руководятся уцмии, кадии, муфтии и муллы при разборе всяких тяжб. В частности, под словом «шариат» понимается учение об обязанностях мусульманина по отношению к «неверным».)

Муршиды

В последних словах почтенный автор показывает неполное знакомство с некоторыми деталями мюридизма, что и немудрено, так как его книга написана в 1859 году, а в 1862 году в «Русском вестнике» появилась очень интересная статья А. Руновского, изложившего основания мюридизма со слов самого авторитетного свидетеля, а именно Шамиля, проживавшего на покое в Калуге. Мы воспользуемся этой статьей, разъясняющей задачи тариката (учения об обязанностях человека) и задачи газавата (священной войны с неверными). По словам Шамиля, тарикат и газават – понятия, исключающие друг друга Газават не только не последствие учения тариката, но совершенно несовместим с основными догматами последнего. Газават, поставивший своим принципом убийства, насилие и грабеж неверных, не мог иметь ничего общего с тарикатом, идеалом которого была аскетическая жизнь с лишением всего необходимого и полная созерцания божественных истин. Основа тариката – гуманность в самом широком смысле слова.

Последователи тариката составляли род монашеского ордена. Главой являлся муршид – наставник, человек, указывающий путь; учениками же его были мюриды, то есть люди, желающие идти по указанному пути. Мюридом мог сделаться всякий желающий, не удовлетворенный внешними обрядами и жаждущий понимания высших божественных истин. Такой мюрид вступал в число учеников муршида и под руководством последнего начинал изучать как Коран, так и известные догматы, выработанные орденом.