Покоренный Кавказ (сборник) - [133]

Шрифт
Интервал

В той форме, о которой мы говорили, исламизм проник на юго-восточный Кавказ в VII и VIII веках, непосредственно от арабского халифа, а затем был введен в Дагестан, который довольно быстро покорился этому учению. Только самый центр Дагестана покорился после борьбы: уж очень независимы были там племена, уж очень индифферентно относились они к каким бы то ни было религиозным вопросам, чтобы брать на себя даже такие несложные обязательства, которые накладывал на них ислам. (К слову сказать, «ислам» значит подчинение, «мусульманин» – человек, подчиняющийся единому Богу). Однако в конце концов горцы подчинились новой религии и впоследствии не раскаялись в этом.

«Горцы, – говорит Р. Фадеев в своей книге „Шестьдесят лет Кавказской войны“, – потому и поддались исламизму, что он оправдывал их свирепый характер, придавал ему законное освящение. Шариат проповедовал личную месть дома, войну за веру на соседей, потакал страстям, не тревожил совести никаким идеалом, ласкал надеждою соблазнительного рая, и все это за соблюдение нескольких ничтожных обрядов. Исламизм действовал в горах, как и везде. Шумное появление его на свет, имевшее бесчисленные материальные последствия, не имело никакого влияния на духовную сторону человека, не внесло ни одного нового побуждения в жизнь покорившихся ему народов. Европейцы, наблюдавшие черные африканские племена, принявшие исламизм, были поражены коренным бессилием этой религии в нравственном отношении; ничто не отличает негров-мусульман от негров безверных, кроме чалмы на голове значительных лиц. Иначе и быть не может. Мусульманство, смотря по обстоятельствам, более или менее ему благоприятствующим, или вовсе вытравляет народность, оставляя на месте ее одно численное собрание единиц, или остается лишь внешним обрядом, без всякого отношения к жизни. Язычники еще не гражданственные, принявшие мусульманство, говорят „Бог“ вместо „боги“, совершают пять умовений в день и продолжают жить по-прежнему. Коран внушает им только невозмутимое довольство собою и фанатическую ненависть ко всему немусульманскому, апатию при обыкновенных обстоятельствах и нервический энтузиазм при взрывах фанатизма. Со всем тем при первой, самой слабой степени развития, как только мусульманин начинает мыслить, он уже не может смотреть на мир глазами пантеиста-язычника. Он видит в природе уж совсем другое, чем закон беспричинной необходимости, под властью которого человек так равнодушно проводит жизнь в полусонных мечтаниях. Озаренный идеею единого Бога, Творца и Промыслителя, мусульманин не считает себя минутным проявлением вечной силы, сознает свою свободную личность и чувствует естественное стремление к высшему образцу. Но, обращаясь к религии за удовлетворением этой первой потребности пробужденной души, он находит в ней один бесплодный догматизм, без любви и без нравственного идеала. Трудно человеку помириться с таким положением. В продолжение веков лучшие люди мусульманского мира силились открыть в своем богословии ответ на голос совести и породили множество толков, безразличных в отношении теологическом, но различных в определении того коренного вопроса, как должен человек понимать свои обязанности перед Богом. Жаждая более сердечного отношения к Творцу, чем исполнение материальных обрядов, и не доискавшись в своем законе любви, мусульманские учителя поневоле заменили ее усердием – напряженною ненавистью к иноверцам и фанатическим преувеличением всех положений веры. Мюридизм есть последнее историческое явление в этом роде, самое преувеличенное из всех».

(Шариат – учение, по которому Коран является не только священной книгой, но и судебным кодексом, которым руководятся уцмии, кадии, муфтии и муллы при разборе всяких тяжб. В частности, под словом «шариат» понимается учение об обязанностях мусульманина по отношению к «неверным».)

Муршиды

В последних словах почтенный автор показывает неполное знакомство с некоторыми деталями мюридизма, что и немудрено, так как его книга написана в 1859 году, а в 1862 году в «Русском вестнике» появилась очень интересная статья А. Руновского, изложившего основания мюридизма со слов самого авторитетного свидетеля, а именно Шамиля, проживавшего на покое в Калуге. Мы воспользуемся этой статьей, разъясняющей задачи тариката (учения об обязанностях человека) и задачи газавата (священной войны с неверными). По словам Шамиля, тарикат и газават – понятия, исключающие друг друга Газават не только не последствие учения тариката, но совершенно несовместим с основными догматами последнего. Газават, поставивший своим принципом убийства, насилие и грабеж неверных, не мог иметь ничего общего с тарикатом, идеалом которого была аскетическая жизнь с лишением всего необходимого и полная созерцания божественных истин. Основа тариката – гуманность в самом широком смысле слова.

Последователи тариката составляли род монашеского ордена. Главой являлся муршид – наставник, человек, указывающий путь; учениками же его были мюриды, то есть люди, желающие идти по указанному пути. Мюридом мог сделаться всякий желающий, не удовлетворенный внешними обрядами и жаждущий понимания высших божественных истин. Такой мюрид вступал в число учеников муршида и под руководством последнего начинал изучать как Коран, так и известные догматы, выработанные орденом.


Рекомендуем почитать
Октябрьское вооруженное восстание в Петрограде

Пролетариат России, под руководством большевистской партии, во главе с ее гениальным вождем великим Лениным в октябре 1917 года совершил героический подвиг, освободив от эксплуатации и гнета капитала весь многонациональный народ нашей Родины. Взоры трудящихся устремляются к героической эпопее Октябрьской революции, к славным делам ее участников.Наряду с документами, ценным историческим материалом являются воспоминания старых большевиков. Они раскрывают конкретные, очень важные детали прошлого, наполняют нашу историческую литературу горячим дыханием эпохи, духом живой жизни, способствуют более обстоятельному и глубокому изучению героической борьбы Коммунистической партии за интересы народа.В настоящий сборник вошли воспоминания активных участников Октябрьского вооруженного восстания в Петрограде.


Россия на перепутье. Историко-публицистическая трилогия

В трилогии вскрыты причины кризиса коммунизма в СССР, несостоятельности командной «плановой экономики», дан новый взгляд на возможные пути развития России. Особого внимания заслуживают идея о создании партии нового типа и новая идеология регулятивизма, являющиеся, по мнению автора, великим историческим шансом для России. Книга, написанная истинным патриотом, проливает свет на многие проблемы современности и представляет интерес для всех, кто обеспокоен судьбой Отечества.


Взаимная любовь, или Россия-Романовы-Крым

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Система казачьего самоуправления в рамках российской государственности на примере Запорожской Сечи в середине XVII – конце XVIII вв.

«Современная Россия, являясь правопреемницей Советского Союза, сталкивается со многими проблемами, основанием для возникновения которых послужила крупнейшая геополитическая катастрофа XX века – распад СССР. Постепенно нарастают конфликты и противоречия в бывших советских республиках. Однако вместе с тем на постсоветском пространстве появляются и реализуются тенденции к экономической и военно-политической интеграции. Сложившаяся ситуация способствует тому, чтобы более серьезно обратиться к истории тех территорий, которые ранее входили в состав СССР, а до этого в состав Российской империи.


Государи всея Руси: Иван III и Василий III. Первые публикации иностранцев о Русском государстве

К концу XV века западные авторы посвятили Русскому государству полтора десятка сочинений. По меркам того времени, немало, но сведения в них содержались скудные и зачастую вымышленные. Именно тогда возникли «черные мифы» о России: о беспросветном пьянстве, лени и варварстве.Какие еще мифы придумали иностранцы о Русском государстве периода правления Ивана III Васильевича и Василия III? Где авторы в своих творениях допустили случайные ошибки, а где сознательную ложь? Вся «правда» о нашей стране второй половины XV века.


Золотой век Венецианской республики

Фредерик Лейн – авторитетный американский исследователь – посвятил свой труд истории Венеции с самого ее основания в VI веке. Это рассказ о взлете и падении одной из первых европейских империй – уникальной в своем роде благодаря особому местоположению. Мореплавание, морские войны, государственное устройство, торговля, финансы, экономика, религия, искусство и ремесла – вот неполный перечень тем, которые рассматривает автор, представляя читателю образ блистательной Венецианской республики. Его также интересует повседневная жизнь венецианцев, политика, демография и многое другое, включая мифы, легенды и народные предания, которые чрезвычайно оживляют сухой перечень фактов и дат.