Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней - [54]
каждое поколение, каждый век будет отрицать результаты прошлых исследований, создавая собственную реконструкцию образа Иисуса, которая будет находиться в творческом взаимодействии с ожиданиями, верованиями и идеологическими программами эпохи[310].
В любом случае работы современного этапа «Поиска исторического Иисуса» в первую очередь посвящены рассмотрению сугубо научной проблематики; если в них и присутствуют какие-либо богословские или мировоззренческие импликации, они не выходят на первый план. Именно этим современный «Поиск…» отличается от ранее рассмотренной традиции. В работах XIX века, хотя и претендовавших на научность, именно оценочные суждения занимали центральное место (например, Гарнак пытался доказать, что учение исторического Иисуса соответствует богословию Реформации и противоречит католическому вероучению). В работах некоторых авторов начала XX века соотношение научной и богословской компонент становится примерно равным (например, у Бультмана). В работах третьей четверти XX века, при все еще явном наличии богословской составляющей, фокус внимания уже переносится на сугубо академические вопросы. Современные исследования по преимуществу посвящены научным проблемам «Поиска…»[311].
Также следует отметить, что именно с конца XX века «Поиск исторического Иисуса» становится сформированной научной школой. Ранее «Поиском…» занимались отдельные авторы, действующие самостоятельно или сгруппированные вокруг авторитетных наставников, которые излагали свои теории на страницах монографий или в различных журналах общебогословской или общеисторической проблематики. При этом содержание исследований во многом отражало конфессиональную или национальную принадлежность авторов. Если ранее участники «Поиска исторического Иисуса» виделись несколько аморфной группой исследователей, то с конца XX века они становятся «школой». Это заметно отразилось на формате исследовательской работы: начинают издаваться объемные коллективные монографии (например, Authenticating the Activities of Jesus / Ed. by B. Chilton, C. Evans. Boston, 1999; здесь собраны работы Эванса, Данна, Райта, Мейера, Аллисона, Бокхама, а также менее известных исследователей), многотомные хрестоматии (например, четырехтомная хрестоматия Эванса The Historical Jesus. Critical Concepts in Religious Studies. Vol. I–IV / Ed. by C. Evans. N. Y., 2004) и справочники (в первую очередь более чем трехтысячестраничный Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I–IV / Ed. by T. Holmén, S. Porter. Boston, 2011); появляются специализированные научные журналы (в первую очередь Journal for the Study of the Historical Jesus, начавший выходить с 2003 года); проводятся конференции (например, ряд конференций, проводимых в США в рамках The Jesus Project с 1983 года); в течение длительного времени действуют научные семинары (в первую очередь американский «Семинар по Иисусу», 1985–2006), в рамках которых участники «Поиска…» совместными усилиями пытаются разрешить наиболее важные для исследования вопросы. Поэтому можно сказать, что из аморфной группы ученых к концу XX века «Поиск исторического Иисуса» превращается в отдельную научную школу, со специфическим предметом исследования, определенными методологическими посылками, определенным кругом участников и устоявшимся форматом научной работы.
С конца XX века сам объем монографий об историческом Иисусе значительно вырастает. Конечно, и в XIX веке некоторые монографии были весьма обширными: например, общий объем трехтомной «Критики синоптической традиции» Бауэра в первом издании (1841–1842) составлял 1149 страниц. В середине XX века исследования были довольно краткими, например «Основатель христианства» Додда в русском издании небольшого формата вышел объемом в 175 страниц. Однако на рубеже XX–XXI веков начинают выходить по-настоящему фундаментальные многотомники. Например, общий объем пятитомной серии Джона Мейера «Маргинальный Еврей: переосмысляя исторического Иисуса» (1991–2016) – 3556 страниц. Первые три тома (1992–2003), посвященные историческому Иисусу, из более общей шеститомной серии Н. Т. Райта «Истоки христианства и вопрос о Боге» содержат 2016 страниц. Не менее фундаментальной стала шеститомная серия митрополита Илариона (Алфеева) под названием «Иисус Христос. Жизнь и учение» (более 3500 страниц). Сам формат этих многотомников свидетельствует о том, что к настоящему моменту ученые не ограничиваются лишь общим рассмотрением самых главных тем, но стараются уделить внимание максимально широкому кругу вопросов, связанных с реконструируемым образом исторического Иисуса, кропотливо исследовать даже самые незначительные аспекты.
