Победа Горокхо - [8]
9 Ашутош Бхоттачарджо [ГГ, предисловие, с. 13–14] обращает наше внимание на то, что эпилоги в устных вариантах и письменных сочинениях о Гопичондро отличаются друг от друга. В устном варианте — счастливый сказочный конец: Гопичондро после долгого подвижничества возвращается к своим женам и продолжает счастливо царствовать. В поэме же Шукур Махмуда «Покаяние Гопичондро» он отказывается от трона, жен и навсегда остается йогом.
10 [Sh. Dasgupta, с. 427].
11 11Песни йогов, собранные Рабиндранатом Тагором, опубликованы, см.: Горокхобиджой. Н. Бхоттошали шомпадито Калькутта, 1949, с. 149–176.
12 Рукописи этих сочинений были найдены Раджмохоном Натхом в Ассаме, дистрикте Качар, где живет много бенгальцев, и изданы им, см. [БНППП].
13 Перечень этих санскритских сочинений, а также подобных на хинди и их краткую характеристику см. [Briggs, с. 251–257].
14 См. [Mahapatra], с. 87.
15 См. [О. Бондопаддхай, т. 3, с. 419].
16 И сейчас в среде бенгальских йогов много представителей профессиональной касты ткачей (см. [Моллик, с. 5]). Ткачество было распространенным занятием йогов-натхов и в средние века — на это указывает интересная деталь в тексте поэмы «Победа Горокхо». Влюбленная в Горокхонатха дева, дочь йога-домохозяина, предлагая натху стать ее мужем, говорит, что на жизнь они будут зарабатывать прядением и ткачеством (стк. 750–755 данного перевода). Не случайно и имя, или скорее прозвище, одного из святых натхов — Харипа (о нем см. примеч. 25 к переводу). Хари (hari) — название одной из неприкасаемых каст. Вполне вероятно, что Харипа принадлежал к этой касте. И легенда о том, что он был заклят супругой Шивы стать хари — неприкасаемым подметальщиком улиц (см. стк. 228–236), была сочинена в более позднее время для того, чтобы оправдать его прозвище. См. также примеч. 21 к переводу об этимологии имени другого святого — натха Минонатха.
17 Термин йога в индийской культуре чрезвычайно многозначен. См. [Смирнов, с. 169–170].
18 О йоге как одной из систем древнеиндийской философии см.:
С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. II. М., 1957, с. 296–330; Dasgupta S. Yoga as Philosophy and Religion. L., 1924.
19 См., например, [ГГ, предисловие, с. 18].
20 Описание подобных печатей см.: Волчек Б. Я. Изображение на объектах с протоиндийскими надписями. Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1965, с. 63. 1
21 См. [Mahapatra], с. 149–150.
22 О восьми сверхъестественных способностях, приобретаемых с помощью занятий йогой, см. примеч. 218 к переводу.
23 См. [Sh. Dasgupta, с. 248}.
24 См. [Sh. Dasgupta, с. 245;. Здесь невольно вспоминается евангелическое предание о том, как Иисус Христос накормил пятью или семью хлебами тысячи людей.
25 О Моянамоти см. примеч. 46 к переводу.
26 Эти эпизоды присутствуют как в устных, так и письменных вариантах сказания о Гопичондро, см [ГГ, с. 69—110, 305–310].
27 См., например, [ЧМ, ч. II, с. 183–192].
28 См. [Sh. Dasgupta, с. 226–227;.
29 О трех образах Шивы (земледельческий бог плодородия, тантрическое оргаистическое божество и божественный аскет классического индуизма) в бенгальской средневековой литературе см. [Smith, с. 117–121].
3 °Cм. [ГГ, предисловие, с. 23–24].
31 Подробно об этом см. [Smith, с. 10—161.
32 См. [Sh. Dasgupta, с. 251–252].
33 Подробнее о сходстве и различии этих трех культов см. [Sh. Dasgupta, с. 223–226, 248, 262–263; Моллик, с. 151–197; ГГ, предисловие, с. 24–27; ГШ, предисловие, с. 79—103].
34 О совпадении многих существенных аспектов учения натхов и школы индийских алхимиков расаяна см. [Sh. Dasgupta, с. 289–294].
35 О ритуале совершенствования тела см. примеч. 109 к переводу.
36 См. [Sh. Dasgupta, с. 220–221].
37 См. [ГГ, предисловие, с. 19–31].
38 Там же, с. 45.
39 См. [Смирнов, с. 173].
4 °Cведения по хатхе йоге, не отраженные здесь, даются в примечаниях к соответствующим фрагментам перевода поэмы.
41 Об элементах — таттвах см. примеч. 250 к переводу.
42 См., например, [Mahapatra, с. 90].
43 О Шанкхини см. примеч. 153 к переводу. 4" 1 См. [Avalon, рис. I].
44
45 Подробнее о нади, и в частности о Сушумне, Иде и Пингале, см. (Avalon, с. 104–114, 149–151].
46 См. [Смирнов, с. 197–200;:.
47 См. [Mahapatra, с. 151;.
" Подробно о чакрах см. [Avalon, с. 115–143, Briggs, с. 309—
3173.
48
49 О пранаяме см. [Смирнов, с. 197–211], где дается описание важнейших дыхательных упражнений хатха йоги и их объяснение с точки зрения современной физиологии.
50 Подробно о йогическом ритуале натхов см. [Моллик, с. 511–552; Mahapatra, с. 91–96; Sh. Dasgupta, с. 263–283; Briggs, с. 322–347].
51 См. [Моллик, с. 273].
52 Чтобы оправдать грехопадение Минонатха, приводится следующее объяснение: Минонатх был проклят Шивой. Мотив проклятия является важнейшим сюжетообразующим элементом, играющим роль завязки в произведениях как древней, так и средневековой индийской литературы.
53 Названия средневековых бенгальских произведений всегда однотипны и передают их суть и главное содержание. Ср., например, с названиями эпических поэм другого потока бенгальской средневековой литературы — «Песнь о благодарении Чанди» (Caridi — mangala).
В сборнике «Небесная река» собраны и пересказаны в доступной форме мифы о сотворении мира, о первых японских богах и легендарных императорах. А также популярные в древней Японии легенды о сверхъестественном в стилях хёрай и кайдан, сказания и притчи. Сборник подобного содержания предлагается вниманию читателя впервые.
«Жизнь и подвиги Антары» — средневековый арабский народный роман, напоминающий рыцарские романы Запада. Доблестный герой повествования Антара совершает многочисленные подвиги во имя любви к красавице Абле, защищая слабых и угнетенных. Роман очень колоритен, прекрасно передает национальный дух.Сокращенный перевод с арабского И. Фильштинского и Б. ШидфарВступительная статья И. ФильштинскогоПримечания Б. ШидфарСканирование и вычитка И. Миткевич.
«Сказки попугая» — сборник литературно обработанных индийских народных сказок, восходящих к глубокой древности.«Сказки» отображают жизнь различных классов индийского общества и идеологию индо-мусульманской мелкобуржуазной интеллигенции. Рядом с бытовым анекдотом и любовной новеллой мы встречаем здесь сатиру, — порой замаскированную басней, — на правящие классы, полицию, духовенство, суд.Написанные изящным языком, расцвеченные многими стихотворениями, обильно пересыпанные пословицами, поговорками, изречениями, «Сказки попугая» сочетают в себе элементы художественной прозы, поэзии и фольклора и занимают видное место в классической литературе на языке индустани.
«Китайский эрос» представляет собой явление, редкое в мировой и беспрецедентное в отечественной литературе. В этом научно-художественном сборнике, подготовленном высококвалифицированными синологами, всесторонне освещена сексуальная теория и практика традиционного Китая. Основу книги составляют тщательно сделанные, научно прокомментированные и богато иллюстрированные переводы важнейших эротологических трактатов и классических образцов эротической прозы Срединного государства, сопровождаемые серией статей о проблемах пола, любви и секса в китайской философии, религиозной мысли, обыденном сознании, художественной литературе и изобразительном искусстве.
«Сказание о земле Муцу» повествует о событиях Первой Девятилетней войны, длившейся с 1051 по 1062 гг. Ёриёси из рода Минамото возглавил карательную экспедицию на северо-восток о-ва Хонсю, которая была послана с целью наказать предводителей рода Абэ — Ёритоки и его сыновей Садатоо, Мунэтоо и других.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.