План для анализа динамики взаимоотношений с духовным учителем - [2]
• являются ли стороны монахами или мирянами,
• уровень образованности: как в светском аспекте, так и в духовном — Дхарме,
• квалификация духовного учителя и ученика в контексте эмоциональной и этической зрелости,
• количество времени, которое каждый из них может уделить друг другу,
• наличие и количество других учеников,
• находится ли учитель в данном месте постоянно или приезжает лишь изредка.
Возможная окружающая обстановка:
• западный Дхарма-центр — городского типа или с условиями для постоянного проживания,
• если это Дхарма-центр, является ли он независимым или это часть большой Дхарма-организации, монастырь — в Азии или на Западе.
2. Интересы каждой из сторон и психологические факторы, влияющие на них
Каковы бы ни были взаимоотношения, интересы, которые преследуют участвующие в них стороны, обычно смешанные. Взаимоотношения ученик — учитель также не являются в этом смысле исключением.
Ученик может прийти к духовному учителю, чтобы:
• собрать информацию и изучить факты,
• научиться медитировать,
• работать над своей личностью,
• улучшить что-то в своей жизни,
• попытаться улучшить свои будущие жизни,
• обрести освобождение от череды бесконтрольных перерождений (сансары),
• обрести просветление, чтобы помочь всем остальным достичь такого же освобождения и полной пробужденности,
• научиться релаксации,
• создать социальные контакты с учениками-единомышленниками,
• получить доступ к восточной экзотике,
• найти чудодейственное лекарство от определенных физических и эмоциональных проблем,
• подобно «Дхарма-голику» получить возбуждающую «Дхарма-инъекцию» от интересного и харизматичного учителя.
Более того, ученик может стремиться к духовному учителю, чтобы получить:
• наставления и вдохновение на буддийском пути,
• исцеление,
• пастырские наставления,
• родительскую опеку,
• одобрение,
• указания, как жить дальше.
Духовный учитель, в свою очередь, может стремиться:
• сообщить факты;
• дать устные передачи учения и сохранить Дхарму;
• работать над личностями учеников;
• посеять семена, которые помогут ученикам в их последующих жизнях;
• помочь ученикам достичь более благоприятного перерождения, освобождения и просветления;
• построить Дхарма-центр или систему Дхарма-центров;
• обратить других в свою традицию передачи Учения;
• найти денежные средства для поддержки родного монастыря в Индии или для реконструкции такого монастыря в Тибете;
• являясь по сути беженцем — пустить корни и обустроиться на новом месте;
• заработать себе на жизнь или обогатиться;
• обрести власть путем установления контроля над другими;
• получить определенные сексуальные привилегии.
Негативные психологические факторы, воздействующие на обе стороны, это:
• одиночество,
• скука,
• страдание,
• незащищенность,
• желание быть модным,
• групповое давление.
3. Роль, которую каждая из сторон отводит себе и другому в этих взаимоотношениях, ожидания и самоощущения каждой из сторон
Духовный учитель может считать себя или ученик может считать учителя
• буддийским профессором, дающим информацию о буддизме;
• Дхарма-инструктором, указывающим, как применять Дхарму в жизни;
• наставником по медитации или ритуалам;
• духовным наставником, дарующим обеты;
• тантрическим мастером, дающим тантрическое посвящение.
Ученик может считать себя или духовный учитель может считать ученика:
• студентом, изучающим буддизм и собирающим информацию:
• учеником Дхармы, изучающим, как применять Дхарму в жизни;
• практикантом, изучающим медитацию или ритуалы;
• последователем, который просто принял обеты от данного учителя;
• последователем, которым учитель лично руководит.
Другой аспект этого измерения — то, как каждый из участников этих взаимоотношений ощущает себя в связи с ними.
Ученик может ощущать, что он:
• защищен,
• принадлежит кому-то,
• является цельной личностью,
• достиг самореализации,
• является слугой,
• является приверженцем культа.
Духовный учитель может чувствовать, что он:
• мастер-наставник,
• скромный практикующий,
• спаситель,
• пастырь,
• психолог,
• администратор Дхарма-центра(ов) или «Дхарма-империи»,
• спонсор монастыря.
4. Обязательства каждой из сторон, вовлеченность во взаимоотношения и психологические факторы, воздействующие на это
Ученик может:
• вносить установленную сумму за обучение, делать подношения (санскр . dana) или обучаться, ничего не платя и не делая никаких подношений учителю;
• быть поверхностно вовлеченным или глубоко преданным буддизму, учителю и/или линии Учения;
• собираться принять или уже являться принявшим обеты у этого учителя или не намереваться этого делать;
• взять на себя обязательство помогать учителю;
• чувствовать признательность;
• чувствовать себя обязанным;
• чувствовать, что должен быть преданным и лояльным, — роль группового давления здесь существенна;
• чувствовать, что попадет в ад, если сделает что-то не правильно.
Духовный учитель может:
• взять на себя ответственность направлять ученика в этическом плане;
• быть готовым руководить жизнями своих учеников, говоря им, что делать в различных жизненных ситуациях;
• исполнять свои обязанности потому, что его собственный учитель послал его учить;
Выбор надёжного направления в жизни (принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют. Эти объекты – Три редких и высших драгоценности, или Три Драгоценности. Они включают в себя будд, Дхарму и Сангху.Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/safe_direction/identify_refuge.html.
Весной 1990 г. д-р Александр Берзин, американский исследователь, изучающий труды тибетских ученых, хранящиеся в Библиотеке тибетских рукописей и архивов в Дхарамсале, Индия, прочитал в Советском Союзе цикл лекций. Настоящее издание представляет собой отредактированный и расширенный вариант четырех лекций, прочитанных в Москве 19 — 22 марта в помещении Государственной центральной медицинской библиотеки.
Сама идея кармы достаточно многогранна, однако существует определенное заблуждение относительно того, что же это такое. Некоторые люди думают, что карма – это судьба или предопределенность. Они обычно говорят: «Ну что ж, бывает, такая, видно, их карма» о тех людях, кого сбивает машина или чей бизнес рушится. Но это не буддийская идея кармы.//Оригинал: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_karma_rebirth.html.
Буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями». Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, все же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета.Оригинал текста: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/extra_bodily_states.html.
Каждый момент нашего познания состоит из множества переменных. Пять совокупностей познания (санскр. скандха) представляют собой схему классификации этих переменных, или, иными словами, изменчивых (непостоянных) составляющих познания.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/intermediate_scope/basic_sch_5_aggregates.html.
Буддизм в Восточном Туркестане (кит. Синьцзан) имеет долгую историю. В I веке до н.э. буддизм пришел из Индии в Хотан, распространясь вдоль южной границы пустыни Такла-Макан. Хотанцы были иранским народом. Спустя несколько столетий в Индии появилась традиция махаяны, и Хотан вскоре стал центром махаянского буддизма.Оригинал статьи: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_east_turkestan_buddhism.html.
Ценность человеческой жизни измеряется следом, оставленным ею в истории. Хамбо лама Этигэлов оставил людям свое тело – источник чистых помыслов. Великие люди, даже покинув этот мир, стремятся помогать своему народу. Другой пример – махараджа Галшиев, написавший книгу «Зерцало мудрости», вобравшую в себя опыт буддийского пути. Ценность такого труда с годами может только расти. Прочтя книгу «Дождь из цветов» – собрание поучительных историй из жизни бурятских лам, пусть каждый человек задумается, а что же он собирается оставить после себя? Пандито Хамбо лама ХXIV Дамба Аюшев.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге представлены два трактата Третьего Кармапы с подробными комментариями на них Джамгена Конгтрула, которые лежат в основе философского направления Жентонг традиций Кагью и Риме.В первой работе подробно обсуждаются представления Жентонга о сознании и его различных аспектах (сознание-основа, немедленный ум, загрязненный ум, ментальное сознание и т.д.), а также говорится о сущностном различении сознания и изначального осознавания, о путях трансформации первого во второе. Трактат «О сущности Татхагаты» посвящен базовому вопросу Махаяны – природе Будды, изначально присутствующей во всех существах и являющейся основой пути реализации.
Как достичь просветления благодаря лишь одному слову? А благодаря молчанию? Для озарения мудростью не надо сложных методик — достаточно лишь успокоить свое сердце, очистить сознание и… оказаться рядом с достойным наставником. Именно в этом суть знаменитого восточного учения Дзэн (Чань). Книга представляет собой сборник лучших средневековых притч и рассказов о китайских мастерах Чань-буддизма, вошедших во многие классические произведения: «Застава без врат», «Записи о передаче светильника», «Речения с Лазурного утеса», «Престольная сутра Шестого патриарха».