Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [8]

Епископам поручалось не только наблюдение за поведением членов общины, но и принятие важнейших решений хозяйственного, юридического и финансового характера. И действительно, не может не броситься в глаза то, что требования, которые предъявляются к епископам в 1-м Письме Тимофею (3.1-7), не имеют ничего специфически христианского. Такое поведение и черты характера желательны, говоря современным языком, для любых администраторов и менеджеров. К сожалению, в современном русском языке нет адекватного слова, которым можно было бы передать его значение, ведь все вышеприведенные слова превратились в термины, а некоторые из них приобрели не самое приятное значение, как, например, надзиратель и надсмотрщик.

Когда мы читаем другие письма апостола, у нас возникает впечатление, что в его время в Церкви отсутствовала четкая иерархическая структура. Так, Павел говорит об апостолах, учителях, пророках. В Деяниях апостолов упоминаются старейшины, которых Павел назначал во вновь образованных церквах. Несомненно, в общине были лидеры, чаще всего это были люди, в домах которых христиане собирались на богослужение. О такого рода лидерах апостол упоминает не раз, но это никоим образом не устоявшиеся термины. Возможно, именно в филиппийской церкви старейшины, стоявшие во главе ее, впервые стали называться епископами, а их помощники – диаконами. Можно даже предположить, что это Сизиг и другие члены общины, к которым Павел обращается с просьбой посодействовать примирению Эводии и Синтихии (см. 4.2-3). Нельзя исключить и того предположения, что в своем письме апостолу лидеры общины сами так называли себя, и тогда, возможно, апостол не без доли иронии называет себя и Тимофея служителями Христа. Кроме того, упоминание лидеров церкви в конце адреса, может говорить о том, что среди самих руководителей существовали трения. Ведь в 2.14 апостол будет предостерегать христиан от «брюзжания и пререканий». Также вероятно, что именно от этих людей исходила инициатива собрать для Павла помощь[8]. Но в любом случае следует помнить, что филиппийские епископы совсем не похожи на тех епископов, о которых будет говорить Игнатий Антиохийский во II веке. И тем более на современных иерархов.

Но есть и другое понимание. Греческий язык позволяет видеть здесь не две группы людей, а одну: апостол обращается к руководителям общины, долг которых служить церкви. В таком случае здесь можно увидеть еврейский параллелизм: «епископы, то есть служители».

Важно отметить, что вопреки современной практике апостол обращается к ним не в начале, но в самом конце. 

Ст. 2 – Милость вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа! – Это короткая молитвенная формула, в которой апостол призывает Божье благословение на своих адресатов. Но одновременно это приветствие – новое, христианское приветствие, в котором соединились и еврейские, и греческие элементы. Евреи при встрече желали друг другу мира от Бога (евр. «шало́м»), греки – радости. Милость (греч. «ха́рис») – греческий глагол «ха́йро» («радоваться») по звучанию похож на слово «харис». Это необыкновенно важное для Павла слово, традиционно переводимое на русский язык как «благодать», здесь вряд ли несет на себе всю полноту религиозной нагрузки, а означает, скорее всего, как в Септуагинте, «милость, милосердие». Мир в библейской традиции означает нечто неизмеримо большее, чем отсутствие войны, раздора или конфликта. Это прежде всего мир с Богом, а также все те Его благословения, как духовные, так и материальные, которые Он посылает людям. Иногда в Библии Он сам называется миром.

От Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа – Греческий текст позволяет двоякое истолкование: а) милость и мир исходят от Бога, который является и нашим Отцом, и Отцом Иисуса; б) отныне они исходят как от Бога, так и от Его Сына. Второе толкование предпочтительнее, так как воскресший и прославленный Иисус занимает центральное место в богословии Павла. Отца нашего – Бог является Отцом всего человечества в силу того, что Он – Творец. Но Он также Отец прежде всего христиан, ставших Его детьми благодаря единению с Иисусом (см. Гал 4.5-7; Рим 8.15-17). Павел, как и остальные авторы Нового Завета, никогда не пытается определить природу Бога, ведь Бог непостижим. Но отныне христиане знают Бога, потому что Он – Отец их Господа. О Боге они также знают то, что Он воскресил Иисуса.

1.3-11 БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА

^3-4Каждый раз, когда я вспоминаю вас – а вспоминаю я вас всегда, во всех своих молитвах за всех вас, – я с радостью благодарю моего Бога ⁵за то, что вы участвовали в проповеди Радостной Вести с самого первого дня и поныне. ⁶Я убежден, что Тот, кто начал в вас это благое дело, завершит его ко Дню Христа Иисуса.

⁷Чувства мои ко всем вам и должны быть такими! Ведь я у вас в сердце! Все вы всегда – и теперь, когда я в тюрьме, и тогда, когда я выступал в защиту Вести, и когда утверждал ее, – участвовали в том благодатном служении, что дано мне.

⁸Бог мне свидетель, какой горячей любовью ко всем вам горит мое сердце – как сердце самого Христа Иисуса!

⁹И я молюсь о том, чтобы ваша любовь росла все больше и больше и наделяла вас истинным познанием и здравомыслием,