Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [57]
>22Весь народ Божий посылает вам привет, особенно те, кто служит в императорском дворце. >23Милость Господа Иисуса Христа да будет с духом вашим!
4.23 с духом вашим – в некоторых рукописях: «с духом вас всех»; с духом вашим – ряд рукописей заканчивается словом «Аминь».
4.22 Флп 1.13
Ст. 21 – Передавайте привет всем, кто через Христа Иисуса вошел в святой народ Божий – Письмо завершается традиционным прощанием и передачей приветов. Святой народ Божий – буквально: «святые». Святыми назывались все христиане, а не только отдельные, достигшие нравственного совершенства. Так, например, назывался народ Израиля, который был сделан Богом Его святым народом. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость. Через Христа – дословно: «в Христе»; это одно из самых любимых выражений апостола. Иногда оно означает то же самое, что «через Христа» (как, вероятно, здесь). Но есть много случаев, когда видно, что смысл его намного глубже: Павел понимает жизнь христианина как мистическую связь с Христом, как вхождение и пребывание в Христе, словно в некоей корпоративной Личности. Быть в Христе – это, говоря современным языком, находиться в Его силовом поле.
Посылают вам привет братья, что вместе со мной – Неизвестно, кто эти христиане, которые вместе с Павлом в тюрьме. Они могут быть, как и он, заключенными, но могут быть и его помощниками, одним из которых, например, должен был стать Эпафродит. Кроме того, это те христиане, с которыми апостол общался (см. ст. 22). Братья – см. коммент. на 1.12.
Ст. 22 – Весь народ Божий посылает вам привет, особенно те, кто служит в императорском дворце – В этом стихе братья названы народом Божьим (буквально «святыми»; см. коммент. на 4.21). Те, кто служит в императорском дворце – дословно: «те, которые из дома Цезаря». Словом «дом» называлось все домовладение, не только дворец, но и хозяйственные строения, и казармы, и обслуживающий персонал («домочадцы»). Там работало огромное количество слуг, как правило, рабов. Вероятно, некоторые слуги стали христианами, услышав проповедь Павла. Цезарь – к этому времени имя Юлия Цезаря превратилось в императорский титул[99]. Императором Рима был в то время Нерон. См. коммент. на 1.13.
Ст. 23 – Милость Господа Иисуса Христа да будет с духом вашим! – Краткая традиционная молитва, которой апостол не только начинает, но и заканчивает многие из своих писем (см. 1 Кор 16.23).
БИБЛИОГРАФИЯ
Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей, Ростов-на-Дону, 2000.
Апокрифы древних христиан. М., 1989.
Баркли Уильям. Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Колоссянам и Фессалоникийцам, БСБ – 1986.
Библия. Современный русский перевод, М., 2015.
Гатри Д. Введение в Новый Завет, Спб., 1996.
Греческо-русский словарь Нового Завета. М., 1997.
Данн Дж. Единство и многообразие Нового Завета, М., 1997.
Ключ к пониманию Св. Писания, Брюссель, 1982.
Кузнецова В. Н. Апостол свободы., М., 2012.
Кузнецова В. Н. Комментарий на Письмо церквам Галатии, М., 2003.
Кузнецова В. Н. Первое Письмо христианам Коринфа. Комментарий, М., 2007.
Кузнецова В. Н. Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий. М., 2013.
Кузнецова В. Н. Второе письмо христианам Коринфа, М., 2012.
Лапшин В. Читая апостола Павла: Послание к Филиппийцам, Рига, 2011.
Левинская И. А. Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий, т. 1-2, М., 1999, 2008.
Мень А. Библиологический Словарь, т. 1-3, М., 2002.
Мень А. Первые апостолы, М., 1998.
Метцгер Брюс М. Текстология Нового Завета, Москва, 1996.
Мудрость Иисуса Сираха, в пер. В. Н. Кузнецовой, М., 2006.
Новый Библейский Комментарий, часть 3, Новый Завет. Санкт-Петербург, 2001.
Писания мужей апостольских, Рига, 1994.
Путешествуя с апостолами, М., 2000.
Радостная Весть. Учебное издание, М., 2006.
Сорокин А. Христос и Церковь в Новом Завете, М., 2006.
Тенни М. С. Мир Нового Завета, Библейская кафедра, 1988.
Толковая Библия, т. 3, под ред. Лопухина, Стокгольм, 1998.
The Anchor Bible Dictionary, 6 vols, New York, 1992.
Barrett С. K. From First Adam to Last. A Study in Pauline Theology, London, 1972.
Barrett С. K. The New Testament Background: Selected Documents, London, 1987.
Barrett С. K. Essays on Paul, London, 1982.
Bauer, W., Arndt W. B., Gingrich F. W., Danker F. W. A Greek- English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago, 1979.
Becker J. Christian. The Triumph of God: The Essence of Paul’s Thought, Minneapolis, 1990.
Bruce F. F. Paul: Apostle of the Free Spirit, Carlisle, 1992.
Bruce F. F. Philippians, San Francisco, 1983.
Bultmann R. Theology of the New Testament, v. 1-2, NY, 1951, 1955.
Caird G. B. Paul’s Letters from Prison, Oxford, 1976.
Campbell W. S. Paul’s Gospel in an Intercultural Context: Jew and Gentile in the Letter to the Romans, NY, 1992.
Charlesworth J. H. The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols, London, 1983, 1985.
Culmann O. The Christology of the New Testament, London, 1986.
Dictionary of Paul and His Letters, ed. by Hawthorn G. F., Martin M. P. and Reid D. G., InterVarsity Press, 1993.
Dunn J. D. G.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Письмо апостола Павла христианам Рима – самое важное из его эпистолярного наследия. Оно оказало огромное влияние на христианскую мысль и богословие. Апостол изложил в нем свои самые заветные мысли о любви и верности Бога, даровавшего всему человечеству прощение и спасение за веру в Иисуса Христа, а не за соблюдения разного рода ритуальных требований, которые Павел назвал «делами Закона». Хотя письмо написано живым и ярким языком, далеко не все в нем понятно современным читателям. Цель этого комментария – помочь им понять мысль апостола, его учение, внять его наставлениям и предостережениям.
В этой книге рассказывается о жизни и деятельности одного из величайших подвижников раннего христианства — апостола Павла. Могучая личность, яркий проповедник, посвятивший Христу всю свою жизнь, тонкий и умный человек, заботливый пастырь и незаурядный писатель — таким был этот апостол. Кроме биографии, основанной на его письмах и Деяниях апостолов, дана также характеристика дошедших до нашего времени его писем, изложены их содержание и проблематика. Особое внимание уделено его главным богословским идеям, особенно идее христианской свободы, когда человек руководствуется не ритуалами, а отдает себя под водительство Святого Духа. Библия никогда не интересовалась внешностью людей.
В книге «Молодой мусульманин в современном мире» известный современный мыслитель иранского происхождения Сейид Хоссейн Наср (р. 1933) излагает основы исламской веры и аспекты образа жизни, построенного на фундаменте коранического Откровения. Автор затрагивает такие темы, как «Господь», «человек», «мир», «мужское и женское», «мораль и право», «семья», «философия», «литература и искусство». Работа может рассматриваться как грамотное и подробное введение в мусульманскую религию, интересное для всех, кто желает ознакомиться с ее истинами.Книга предназначена для широкого круга читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.