Переписка. 1931–1970 - [47]
Советник Посольства СССР в Венгрии Ю. Черняков
Третий секретарь Посольства СССР в Венгрии В. Крючков
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 36. Л. 128. Л. 65, 66.
IX. 1964 г.
Полемика или сенсация? (По поводу одной статьи) // Советская культура. – 1964. – № 30 (1678), 10 марта. – С. 4 (Письмо в редакцию).
В журнале «Новый мир» (1964, № 2) опубликована статья М. Лифшица «В мире эстетики», посвященная работам В. Разумного.
В данном случае мы не намереваемся заниматься сколь-либо подробной критикой этой, на наш взгляд, весьма далекой от интересов эстетической науки и художественной практики статьи. Однако мы считаем необходимым откликнуться на выступление М. Лифшица, поскольку оно нарушает самые элементарные нормы полемики между советскими учеными.
Приемы, применяемые М. Лифшицем, не должны встречаться в наших дискуссиях, и обращение к ним не может не вызвать самого резкого протеста.
Статья М. Лифшица насыщена оборотами, имеющими нарочито грубый, лично оскорбительный характер («источает елей», «бьется в истерике» и тому подобные выражения, которые мы не считаем нужным и уместным здесь воспроизводить).
Желание во что бы то ни стало опорочить все работы В. Разумного приводит М. Лифшица к тому, что он начинает широко пользоваться недозволенным приемом – прибегает к очевидным передержкам, сознательно превращая своего оппонента в простака, дабы затем одержать над ним легкую «победу».
В поисках удобных для него примеров М. Лифшиц подбирает вырванные из контекста и превратно толкуемые цитаты, не давая читателю представления о содержании и характере тех работ, из которых они извлечены, о хронологии их опубликования. Критик приписывает противоречия автору там, где их в действительности нет.
Непредубежденному читателю очевидны искусственность и предвзятость подобных сопоставлений. Но главный порок статьи в том, что аргументированную критику основного содержания работ В. Разумного о социалистическом реализме, хорошо известных нашей общественности, М. Лифшиц подменяет формально-логическими изысками по поводу частных формулировок. Не приходится говорить, что этот факт, свидетельствующий об откровенно необъективном отношении М. Лифшица к предмету его критики, по сути дела, обесценивает все его выступление, лишает его научного значения.
Мы не останавливаемся на многих частных примерах избранных им цитат из работ В. Разумного, примерах, создающих лишь иллюзию полемики (превращение образного выражения «бюргерские замки» в свидетельство «невежества» критикуемого, тенденциозное смешение понятия «истина», употребляемого в гносеологическом плане, и слова «истинный», используемого в обиходной речи, и т. д.). Мы не останавливаемся и на многих странных утверждениях самого Лифшица, скажем, на утверждении, что слово «вИдение», прочно вошедшее в словари современного русского языка и в эстетический обиход уже со времен Станиславского, «до краев наполнено какой-то декадентской жижей», или что антиреализм – «двугорбое слово», которое поэтому не следует употреблять, и т. д., и т. п.
Полагаем, что статья М. Лифшица возвращает нас к давно осужденному порочному методу «дубинки», проработочной критики. В этом смысле ее недостатки выходят далеко за пределы ее непосредственного содержания.
Мы знаем многие книги В. Разумного, в которых, несомненно, есть и сильные, и слабые стороны. Мы убеждены, что недостатки, отмеченные критикой, не снимают положительной роли этих трудов в деле разработки проблем социалистической эстетики. Путь же, избранный М. Лифшицем, не способствует нормальному развитию нашей эстетической мысли. И об этом надо сказать прямо. Статья его рассчитана на сенсацию, польза ее для развития эстетики весьма и весьма сомнительна, вред очевиден.
Г.В. Александров, народный артист СССР, профессор;
Ф.Т. Архипцев, доктор философских наук, профессор;
М.П. Баскин, доктор философских наук, профессор;
Л.П. Каюмов, доктор филологических наук;
Л.И. Тимофеев, член-корреспондент АН СССР;
В.П. Чертков, доктор философских наук, профессор.
X. 1965 г.
ЦК КПСС
По сообщению советского посла в ВНР тов. Денисова Г.А., заместитель заведующего международным отделом ЦК ВСРП тов. Денеш информировал его о том, что Центральный Комитет ВСРП признал необходимым отметить юбилей известного литературоведа и эстетика Г. Лукача, которому 13 апреля с.г. исполнится 80 лет. Выйдут в свет две книги Г. Лукача, литературные журналы опубликуют приветствия юбиляру, соответствующие мероприятия проведет венгерская Академия наук>459 Аналогичная информация направлена венгерскими товарищами в ЧССР, ГДР, ПНР и РНР
Антонио Грамши – видный итальянский политический деятель, писатель и мыслитель. Считается одним из основоположников неомарксизма, в то же время его называют своим предшественником «новые правые» в Европе. Одно из главных положений теории Грамши – учение о гегемонии, т. е. господстве определенного класса в государстве с помощью не столько принуждения, сколько идеологической обработки населения через СМИ, образовательные и культурные учреждения, церковь и т. д. Дьёрдь Лукач – венгерский философ и писатель, наряду с Грамши одна из ключевых фигур западного марксизма.
Из краткой биографии Мих. Лифшица (Дм. Гутов).«Начало того, что принято называть оттепелью, было отмечено публикацией в «Новом мире» статьи Лифшица «Дневник Мариэтты Шагинян» (1954. № 2), памфлета, в котором он дал портрет сталинской интеллигенции с ее пустозвонством, с поразительным сочетанием эпического восторга с безразличием и равнодушием к делу. Портрет был блестящий, хотя сам предмет и не был слишком красив. Лифшиц однажды привел слова Гете о Лессинге, сказавшего, что писатели эпохи Лессинга живут как насекомые в янтаре».
«Диалог с Эвальдом Ильенковым» — одна из последних незаконченных работ выдающегося философа Михаила Лифшица (1905–1983), в центре которой проблема реальности идеального. Решая ее в духе своей онтогно — сеологии и теории тождеств, Михаил Лифшиц вступает в полемику не только со своим другом и единомышленником Эвальдом Ильенковым, но и с основными направлениями философской мысли современности. Коперниковский поворот его онтогносеологии заключается в программе Restauracio Magna — возвращения классики, постижение которой, по мнению Михаила Лифшица, доступно только свободному человеку.
Перевод с немецкого и примечания И А. Болдырева. Перевод выполнен в 2004 г. по изданию: Lukas G. Der Existentialismus // Existentialismus oder Maixismus? Aufbau Verbag. Berlin, 1951. S. 33–57.
"Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены" #1(69), 2004 г., сс.91–97Перевод с немецкого: И.Болдырев, 2003 Перевод выполнен по изданию:G. Lukacs. Von der Verantwortung der Intellektuellen //Schiksalswende. Beitrage zu einer neuen deutschen Ideologie. Aufbau Verlag, Berlin, 1956. (ss. 238–245).
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Автор пишет письмо-предвидение себе 75-летнему... Афористичная циничная лирика. Плюс несколько новых философских цитат, отдельным параграфом.«...Предают друзья, в ста случаях из ста. Враги не запрограммированы на предательство, потому что они — враги» (с).
В этой книге, отличающейся прямотой и ясностью изложения, рассматривается применение уголовного права для обеспечения соблюдения моральных норм, в особенности в сфере сексуальной морали. Эта тема вызывает интерес правоведов и философов права с публикации доклада комиссии Вулфендена в 1957 г. Настоящая книга представляет собой полемику с британскими правоведами Джеймсом Фитцджеймсом Стивеном и Патриком Девлином, выступившими с критикой тезиса Джона Стюарта Милля, что «единственная цель, ради которой сила может быть правомерно применена к любому члену цивилизованного общества против его воли, – это предотвращение вреда другим».
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Исследуется проблема сложности в контексте разработки принципов моделирования динамических систем. Применяется авторский метод двойной рефлексии. Дается современная характеристика вероятностных и статистических систем. Определяются общеметодологические основания неодетерминизма. Раскрывается его связь с решением задач общей теории систем. Эксплицируется историко-научный контекст разработки проблемы сложности.