Пенис. История взлетов и падений - [135]
С. 81. Об Абеляре и Элоиэе: Peter Abelard, Hisioria calamitatum, Betty Radice (London: Folio Society, 1997); M. T. Clanchy, Abelard: A Medieval Life (Oxford: Blackwell, 1998); Leif Crane, Peter Abelard (New York: Harcourt, Bruce World, 1970); Betty Radice, The Letters of Abelard and Heloise (New York: Penguin, 1974); J. T. Mucklow, The Story of Abelard’s Adversities (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, l992),Tannahill, Sex in History.
C. 83. «Да, заявлял теолог Пьер де ля Палюд»: Brundage, Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe, p. 456.
C. 84. «Стоит ли удивляться»: Danielle Jacquan and Claude Thomasset. Sexuality and Medicine in the Middle Ages (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1988), p. 171.
C. 84. О процедурах обследования: Thomas G. Benedek and Janet Kubinec. «The Evaluation of Impotence by Sexual Congress and Alternatives Thereto in Divorce Proceedings», Transactions and Studies of the College of Physicians of Philadelphia 4 (1982): 1333–53; Jacquart and Thomasset, Sexuality and Medicine in the Middle Ages, p. 169–73; Brundage, Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe, p. 457.
C. 85. О Константине Африкане: Monica Н. Green, «Constantinus Africanus and the Conflict between Relegion and Science», The Human Embryo, ed., G. R. Dunstan (Exeter, U. K.: University of Exeter Press, 1990), p. 47–69; Joan Cadden, Meanings of Sex Difference in the Middle Ages (New York: Cambridge University Press, 1995); Jacquart and Thomasset, Sexuality and Medicine in the Middle Ages.
C. 87. Константин Африкан и Чосер: M.Bassan, «Chaucer's Accursed Monk, Constantinus Africanus», Medieval Studies 24 (1962): 1127–40; Paul Delany, «Constantinus Africanus and Chaucer’s Merchant’s Tale», Philological Quarterly 46 (1967); 560–66.
C. 87. «Кто испытывает больше»: Mary Frances Wack, «The Measure of Pleasure: Peter of Spain on Men, Women, and Lovesickness», Viator 17 (1986); 174–96; L. M. De Rijk, «The Life of Peter of Spain (Pope John XXI)». Vivarium 8 (1970): 123–153.
C. 88. «Собаки любят запахи»: Цит. по Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, p. 182.
C. 94. О крайней плоти Иисуса: Marc Shell, — The Holy Foreskin; or Money, Relics, and Judeo-Christianity, Jews and Other Differences. Eds., Jonathan and Daniel Boyarin (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997), p. 345–359; Felix Bryk, Circumcision in Man and Woman (New York: American Ethnological Press, 1934); Lee Alexander Stone, The Power of a Symbol (Chicago: Pascal Covici, 1925).
С. 99. О тайной карьере Леонардо на поприще анатомии писали многие: Kenneth D. Keele, Charles D. O’Malley and J. B. de C. M. Saunders. J. Playfair McMurrich, Antonina Valentin, Edward McCurdy, Sherwin B. Nuland, Sander L. Gilman, Stanley). Pacion, Sigmund Freud, John Hermann Randall Jr, Elmer Belt, H. Hopstock, Charles Singer, Henri Zerner.
C. 100. «И вот, наконец, в 1503 году»: O’Malley and Saunders, Leonardo da Vinci on the Human Body (New York: Greenwich House, 1982), p. 22.
C. 100. «Я уничтожил все органы»: Kenneth D. Keele, Leonardo da Vinci’s Elements of the Science of Man (New York: Academic Press, 1983), p. 197.
C. 101. «Женщинам нравится, чтобы»: Ibid, p. 350–354.
C. 103. «B 1585 году Амбруаэ Паре»: Rainer М. Engel et al.. Impotence: A Historic Review, a pamphlet published by AUA, Baltimore.
C. 105. «Часто мужчина спит»: Gilman, Sexuality: An Illustrated History (New York: John Wiley&Sons, 1989), p. 94.
C. 112. «Хантер не ожидал найти там»: Sherwin В. Nuland, Leonardo da Vinci (New York: Lipper/Viking, 2000), p. 120.
C. 113. «Неправ тот, кто»: Keele, Leonardo da Vinci’s Elements of the Science of Man, p. 350.
C. 113. О Везалии писали: Charles D. O’Malley, L. R. Lind, Charles Singer, F. J. Colem Meyer Friedman and Gerald W. Friedland, Frank N. Magill, Charles Coulston Gillispie, Daniel J. Boorstin, J. B. de C. M. Saunders and Charles D. O’Malley. Об истории анатомии можно прочесть у Bernard Knight, Jonathan Sawday, Giovanni Ferrari. Jan C. Rupp, Mary Niven Alston.
C. 114. «Яички состоят»: George W. Corner, Anatomical Text of Earlier Middle Ages (Washington D.C.: Carnegi Institution, 1927), p. 63–64.
C. 116. «Везалий продемонстрировал им»: Baldasar Heseler, Andreas Vesalius’, First Public Anatomy in Bologna, 1540 (Upsala; Sweden; Almqvist&Wiksells, 1959), p. 227–228.
C. 117. «В отношении пениса истина»: The epitome of Andreas Vesalius, transl., L R. Lind (New York; M.icmillan, 1949), p. 83–85.
C. 117. Рисунок вагины и пениса, сделанный Везалием, фигурирует в следующем издании; Saunders and O'Malley, The Illustrations from the Works of Andreas Vesalius, p, 171.
С. 120. О Марии, у которой «появился мужской жезл»: Ambroise Раге, On Monsters and Marvels (Chicago: University of Chicago Press, 1982), p. 31–32. О визите Монтеня: Stephen Gieenblatt, Shakespearean Negotiations (Berkley, Cal.; University of California Press, 1988), p.81.
C. 122. «Как фасция Бака, куперова железа»: Knight, Discovering the Human Body, p. 134.
C. 123. «По мнению Фаллопио, это позволяло»: Pinto-Correia, The Ovary of Eve, p. 86.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
В статье анализируется феномен коллективного сексуального насилия, ярко проявившийся за последние несколько лет в Германии в связи наплывом беженцев и мигрантов. В поисках объяснения этого феномена как экспорта гендеризованных форм насилия автор исследует его истоки в форме вторичного анализа данных мониторинга, отслеживая эскалацию и разрывы в практике применения сексуализированного насилия, сопряженного с политической борьбой во время двух египетских революций. Интерсекциональность гендера, этничности, социальных проблем и кризиса власти, рассмотренные в ряде исследований в режиме мониторинга, свидетельствуют о привнесении политических значений в сексуализированное насилие или об инструментализации сексуального насилия политическими силами в борьбе за власть.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.