Пенис. История взлетов и падений - [134]
C. 48. «Римлянин мог входить в других»: Jonathan Walters, «Invading the Roman Body», Roman Sexualities, eds., Hallett and Skinner, p. 29–43.
C. 49. «Bo время осады Перузии»: Judith R Hallett. «Perusinie Glandes and the Changing Image of Augustus», American Journal of Ancient History 2 (1997): 151–71.
C. 49. «Булла как бы предохраняла его»: Barbara Kellum, «The Phallus as Signiher», Sexuality in Ancient Art, ed.. Natalie Boymel Kampen, p. 170–83.
C. 50. «Волшебная сила»: George Ryley Scott, Phallic Worship (London: Senate, 1996), p. 16.
C. 50. О Приапе: Richlin, The Garden of Priapus; Richard Payne Knight, A Discourse on The Worship of Priapus (London; Privately Printed, 1865); James Wyly, The Phallic Quest (Toronto: Inner City Books, 1989); Scott, Phallic Worship; Peter Stewart, «Fine Art and Coarse Art: The Image of Roman Priapus», Art History 20, (1997): 575–88; Eugene Michael O'Connor, Symbolum Salacitatis (New York: Lang, 1989); W. H. Parker, Priapea: Poems for a Phallic God (London: Croom Helm, 1988); H. D. Rankin, «Petronius, Priapus and Priapeum LXVIII», Classica et Mediaevalia 27 (1966): 225–42; Craig Williams, Roman Homosexuality (New York: Oxford University Press. 1999); Ilias Papadopoulos and Alpay Kelami. «Priapus and Priapism», Urology 32 (1988): 385–86; Sissa and Detienne.The Daily Life of the Greek Gods.
C. 53. «Император Коммод сделал»: Adams, The Latin Sexual Vocabulary. p. 9–12, 78.
C. 54. «Когда услышишь, Флакк»: Toner, Leisure and Ancient Rome, p.58.
C. 55. «Голая правда заключалась»: John Clarke, «Hypersexual Black Men in Augustan Baths», Sexuality in Ancienmt Art, p. 184–98.
C. 55. «Пенис символизировал силу»; Kellum, The Phallus as Signifier. Sexuality in Ancient Art, p. 173.
C. 56. «И все же римляне»: Eros in Pompeii. Johns, Sex or Symbol.
C. 58. «Затем жрецы-неофиты»; Maarten J. Vermaseren, Cybele and Attis (London: Thames & Hudson, 1997); Lynn E. Roller. In Search of God the Mother (Berkley, Cal.:University of California Press. 1999); Walter Stevenson, «The Rise of Eunuchs in Greco-Roman Antiquity». Journal of the History of Sexuality 5(1995); 485–511.
C. 58. «Если у тебя есть евнух»: Цитируется по Сагу Taylor. Castration (New York: Routledge, 2001), p. 140.
C. 59. «Женщин иных прельщают»; Juvenale, Saturae 6366—75, in Victor T. Cheney, A Brief History of Castration (Edison, N. J: American Focus, 1996), p. 6–7.
C. 60. «Нерон, как писал Светоний»: Gaius Suetonius Tranquillus, The Twelve Caesars, trans., Robert Graves (London; The Folio Society, 1964), p. 224–25.
C. 60. Дополнительные источники о евнухах и кастрации: Taylor, Castration; Theodore James, «Eunuchs and Eunuchism — An Historical Discourse», Parts 1.ind 11, Adler Museum Journal of the American Medical Association 212 (1970); 97–100; Tanna, Sex in History; Denning, The Mythology of Sex.
C. 61. «В «Золотой ветви»: Цит. по Kit Schwartz. The Male Member (New York St. Martins Press, 1985), p. 94–95.
С. 62. «Так, в 1938 году»: Edith Weigere-Vowinkel, «The Cult and Mythology of the Magna Mater from the Standpoint of Psychoanalysis», Psychiatry 3 (1938): p. 347–378
C. 62. «Ha Карла Юнга это деяние»: Eugene Monick, Castration and Male Rage (Toronto: Inner City Books, 1991), p. 8.
C. 64. «Римляне даже праздновали»: Peter Brown, The Body and Society, Elaine Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (New York: Vinuge, 1989): Uta Ranke-Heincmann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven (New York: Penguin, 1991); Aline Russelle, Porneia (Cambridge: Blackwell, 1993); Daniel F. Caner, «The Practice and Prohibition of Self-Castration in Early Christianity», Virgilia Christianae 51 (1997); 396–415.
C. 65. «Иисус не предпочел бы родиться»: Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, p. 5.
C. 66. «Как отмечает профессор»: Taylor, Castration, p. 15.
C. 66. Ibid., p. 142.
C. 69. «О ключе бездны»: Laura Engelstein, Castration and the Heavenly Kingdom, p. 13.
C. 70. «Истинный евнух не тот»: Clement of Alexandria. Paidogogus III, 4,26.
C. 70. Об Августине и его дебатах; Brown, The Body and Society; Pagels, Adam, Eve and the Serpent.
C. 73. «Это наказание за первородный грех»: Pagels, Adam, Eve and the Serpent, p. 111.
C. 75. «Господь создал тело»; Ibid.,p. 132.
С. 77. «В английском языке»; (New-York; Anchor, 1959); р. 23.
С. 77. «После победы идеологии»: Michael Camille, The Gothic Idol (New York: Anchor, 1959), p. 92.
C. 78. «Их тела [то есть Адама и Евы)»: Цит. по Leo Steinberg, The Sexuality of Christ in Renaissance Art.ind in Modern Oblivion, second edition (Chicago: University of Chicago Press, 1996), p, 249.
C. 78. «Подобное отрицание тела»: Camille, The Gothic Idol, p. 94.
C. 79. О пенитенциалиях; James A. Briindage, L.iw, Sex and Christian Society in Medieval Europe (Chicаgo University of Chicago Press. 1990): Vern L. Buffalo: Prometheus, 1982); Pierre Payer, Sex and the Penitentials (Toronto: University of Toronto Press, 1984).
C. 80. «Всякий, кто осквернит»: Brundage, Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe, p. 167.
C. 80. «Ни одно из естественных плотских удовольствий»: Ranke-Heinemann. Eunuchs for the Kingdom of Heaven, p. 169.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
В статье анализируется феномен коллективного сексуального насилия, ярко проявившийся за последние несколько лет в Германии в связи наплывом беженцев и мигрантов. В поисках объяснения этого феномена как экспорта гендеризованных форм насилия автор исследует его истоки в форме вторичного анализа данных мониторинга, отслеживая эскалацию и разрывы в практике применения сексуализированного насилия, сопряженного с политической борьбой во время двух египетских революций. Интерсекциональность гендера, этничности, социальных проблем и кризиса власти, рассмотренные в ряде исследований в режиме мониторинга, свидетельствуют о привнесении политических значений в сексуализированное насилие или об инструментализации сексуального насилия политическими силами в борьбе за власть.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.