Пенис. История взлетов и падений - [133]
C. 24. «Одним из целителей»: Gollaher. Circumcision, p. 5.
C. 25. Все библейские цитаты взяты из Herbert G. May и Bruce M. Metzger, eds.. The Oxford Annotated Bible with the Apocrypha, Revised Standard Version (New York; Oxford University Press, 1965).
C. 28. «Что может быть более логичным»: Gerda Legner, The Creation of Patriarhy (New York: Oxford University Press, 1986), p. 192.
C. 30. «Большинство из них, по-видимому, пользовались Pondus Judaes»: S. В. Brandes and J.W McAninch, «Surgical Methods of Restoring the Prepuce; A Critical Review», British Journal of Urology International 83, suppl. I (1999); 109–13. On epipasmos; Jody E Rubin, «Celsus’s Decircumcision Operation», Urology 16 (1980): 121–24; T. Schneider, «Circumcision and Uncircumcision», South African Medical Journal 50 (1976): 556–58; Gollaher, Circumcision, p. 16–17.
C. 32. «Римские солдаты отрезали»: Gollaher, Circumcision, p. 15.
C. 33. «Когда 11 августа 1492 года»: цитируется по J. В. Hanna, Christianity (London: F. Griffiths, 1913), p. 218.
C. 33. «Окончательная проверка»: Peter Stanford, The She-Pope (London: Heileman, 1998), p. 11.
C. 34. «Я присел на это кресло»; Stanford, The She-Pope, p. 12.
C. 35. «В таких племенах»: Sarah Dening, the Mythology of Sex (New York: Macmillan, 1996), p. 133.
С. 35. «Все это вызывает недоумение»: S. Н Smith, ««Heel» and «Thigh»: The Concept of Sexuality in The Jacob-Esau Narratives», Vetus Testamentum 40 (1990): 464–73.
C. 36. «В наше время эта шутка» Цит. по Reay Tannahill, Sex in History (New York: Scarborough, 1992), p. 89.
C. 37. О греческих идеалах красоты, спорта и наготы: Andrew Stewart, Art, Desire and The Body in Ancient Greece (New York: Cambridge University Press, 1997); Eva Keuls, The Reign of the Phallus (Berkeley, Cal.; University of California Press, 1993); John J. Winkler, «Phallos Politikos: The Body Politic in Athens», Differences 2, (1990): 29–45; Larissa Bonfante, «Nudity as a Costume in Classical Art», American Journal of Archaelogy 93 (1989): 543–70; Larissa Bonfante, — Introduction: Essays on Nudity in Antiquity», Source: Notes in the History of Art 12 (1993): 7–11; Timothy J. McNiven, The Unheroic Penis: Otherness Exposed», Source: Notes in the History of Art 15 (1995): 10–16; Robin Osborne, «Men Without Clothes: Heroic Nakedness», Gender & History 9 (1997): 504–28; Clarence A. Forbes, «Expanded Uses of The Greek Gymnasium», Classical Philology 40 (1945): 32–42; Richard Sennett, Flesh and Stone (New York: Norton, 1994); R. E. Wycherley, The Stones of Athens (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1978); Robin Osborne, «The Erection and Mutilation of the Hermae», Proceedings of The Cambridge Philological Society 23 (1985): 47–73; Brian M. Lavelle, «Hipparchos Herms», Classical Views 29 (1985): 411–20; Maryanne Cline Horowitz, «Aristotle and Woman», Journal of The History of Biology 9 (1976): 183–213.
C. 40. «Связь между могуществом»: E. E. Rice. The Grand Procession of Ptolemy Philadelphus (London; Oxford University Press, 1983).
C. 41. «Дионису ежегодно посвящали»; Н. W. Parke, Festivals of the Athenians (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1977): Giulia Sissa and Marcel Detienne, The Daily Life of the Greek Gods (Stanford. Cal.: Stanford University Press, 2000); Carl Kerenyi, Dionisos (Princeton. N. J.: Princeton University Press. 1976).
C. 43. «Как пишет исследователь классицизма»: Csapo, «Riding The Phallus», p. 260.
C. 44. «Греки ценили маленький тонкий пенис»: К. J. Dover, Greek Homosexuality (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989); McNiven, — The Unheroic Penis», p. 10–16.
C. 44. «Если добрые примешь советы мои»; Цит. по Winkler, «Phallus Politikos». р. 29.
С. 45. О греческой педерастии написано много трудов, среди которых; Dover, Greek Homosexuality; William Armstrong Percy III, Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece (Urbana, III.: University of Illinois Press, 1996); David M. Halperin, One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek Love (New York: Routledge, 1990); Thorkil Vanggard, Phallos (New York; International Universities Press, 1972); Robert Flaceliere, Love in Ancient Greece (New York: Crown, 1962); T. K. Hubbard, «Popular Perceptions of Elite Homosexuality in Classical Athens», Arion 6 (1998): 48–78: Bernard Sergent, «Paederasty and Political Life in Archaic Greek Cities», Journal of Homosexuality 25 (1993); 147–64.
C. 47. «В Греции писал Мишель Фуко»; Michel Faucault, The History of Sexuality: An Introduction (New York: Vintage Books, 1990), p. 61.
C. 48. О гомофобии Аристофана: Dover, Greek Homosexuality, p. 141–43.
C. 48. Есть множество первоисточников по теме римской сексуальности и сексуальных отношений. Вот несколько самых полезных: Judith Hallett and Marilyn В. Skinner, eds., Roman Sexualities (Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1997); Otto Kiefer, Sexual Life in Ancient Rome (London: Routledge and Kegan Paul, 1934); J. P Toner, Leisure and Ancient Rome (Cambridge: Polity Press, 1995); Amy Richlin. The Garden of Priapus (New York: Oxford University Press, 1992); Michael Grant, Eros in Pompeii (New York: Stewart, Tabori and Chang, 1975): Catherine Johns, Sex or Symbol (Austin, Tex.: University of Texas Press, 1982); J. N, Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1982); J. R Sullivan, «Martial's Sexual Attitudes», Philologus 123 (1978): 288–302.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
В статье анализируется феномен коллективного сексуального насилия, ярко проявившийся за последние несколько лет в Германии в связи наплывом беженцев и мигрантов. В поисках объяснения этого феномена как экспорта гендеризованных форм насилия автор исследует его истоки в форме вторичного анализа данных мониторинга, отслеживая эскалацию и разрывы в практике применения сексуализированного насилия, сопряженного с политической борьбой во время двух египетских революций. Интерсекциональность гендера, этничности, социальных проблем и кризиса власти, рассмотренные в ряде исследований в режиме мониторинга, свидетельствуют о привнесении политических значений в сексуализированное насилие или об инструментализации сексуального насилия политическими силами в борьбе за власть.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.