Пенис. История взлетов и падений - [137]
C. 171. «Самый развитый фаллос»: Allen Edsvardes, R. E. L. Masters, The Cradle of Erotica (New York: Julian Press. 1963). p. 55.
C. 172. «В устье реки, с корабля»: Jordan, White over Black, p. 4.
C. 172. «Что пенис африканца»: Charles White. An Account of The Regular Gradation in Man and in Different Animals and Vegetables; and from the Former to the Latter (London; C. Dilly, 1799), p. 61.
C. 173. «Считается, что пенис негра»; Johann Friedrich Blumenbach. On the Natural Varieties of Mankind (New York: Bergman Publishers, 1969), p. 249.
C. 174. «Каждая особенность в строении»: John S. Haller Jr., Outcasts from Evolution (Urbana. III.: University of Illinois Press, 1971). p. 4.
C. 175. «Я склонен подозревать»: Richard H. Popkin, «The Philosophical Basis of Eighteenth-Century Racism», Racism in the Eighteenth Century, ed"Harold E. Pagliaro (Cleveland: Case Western Reserve University Press, 1973), p. 245.
C. 176. «Считалось, что от высокой температуры»: J. W. Johnson, — Of Differing Ages and Climes», Journal of the History of ideas 21 (1960): 465–80; William В. Cohen, The French Encounter with Africans (Bloomington. Ind: Indiana University Press, 1980), p. 1–3; Katherine George, «The Civilized West Looks at Primitive Africa: 1400–1800>, Isis 49.
C. 176. «Десять схожих черт Галена»: David Brion Davis, Slavery and Human Progress (New York: Oxford University Press, 1984), p. 42.
C. 177. «Говорят, немало женщин»: James Cleugh, A History of Oriental Orgies (New York: Crown, 1966), p. 23–63; Bernard Braxton, Women, Sex and Race (Washington D.C.: Verta Press, 1973), p. 61.
C. 177. «Однако, нельзя отрицать»: John Clarke, «Hypersexual Black Men in Augustan Baths-, Sexuality in Ancient Art, ed.. Natalie Boymel Kampen (New York: Cambridge University Press, 1996) p. 184–98: Katherine M. Dunbabin, «Baiarum Grata Voluptas: Pleasures and Dangers of the Baths», Papers of the British School at Rome 57 (1989): 33–43.
C. 178. «Согласно Плинию Старшему»: Braxton, Woman, Sex, and Race, p. 63.
C. 178. «Тот факт, что чернокожий»: Lloyd A.Thompson. Romans and Blacks (Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1989), p. 107.
C. 179. «Сыновья Ноя, вышедшие»; May and Metzeger, eds.. The Oxford Annotated Bible with Apochrypha, p. 11–12.
C. 180. «А поскольку ты лишил меня»: Robert Graves and Raph.'tel Patai, Hebrew Myths: The Book of Genesis (Garden City, N. Y: Doubleday, 1963), p. 121. Другие авторы тоже писали об этом, среди них Joseph R.Washington jr, Benjamin Braude, Edith R. Sunders, David M. Goldenberg, Jack Saizman and Cornel West, John Skinner, Ephraim
C. 182. «В соответствии со Священным Писанием»: Richard Jobson, The Golden Trade (London: Printed by Nicholas Okes, 1623), p. 66.
C. 183. «Каким бы смехотворным ни выглядело»: Edward Long, The History of Jamaica or General Survey of the Ancient and Modern State of that Island, vol. II (London: Frank Cass & Co., 1975), p. 364; Robyn Wiegmann, American Anatomies (Durham. N.C.: Duke University Press, 1995), p. 57; Philip D. Curtin, The Image of Africa (Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, 1964), p. 43–45.
C. 184. «Что имелось в виду»; Joshua Priest, Slavery, as it Relates to the Negro, or African race. Examined in the Light of Circumstances, History and Holy Scriptures (Albany, N.Y.: C. Van Benthuysen, 1843), p. 181.
С. 184. «Прист, который был уверен»; Joshua Priest, American Antiquities, and Discoveries in the West; being an exhibition of evidence that an ancient population of partially civilized nations, differing entirely from the present Indians, peopled America centuries before its discovery by Columbus (Albany, N. Y: Hoffman & White, 1834); George M. Fredrikson. The Black Image in the White Mind (Middletown, Conn.: Wesleyan University Press, 1987), p. 276.
C. 184. «После этого презренного акта»: Priest, Slavery, p. 150.
C. 185. «А это значит, что негры»: John David Smith, ed.. The Biblical and «Scientific» Defense of Slavery; Religion and «The Negro Problem», Part II (New York: Garland Publishing, 1993), p. XCV; Forrest G. Wood, The Arrogance of Faith (New York: Knopf, 1990), p. 105, 240.
C. 185. «Искусителем Евы в раю»: Charles Carroll, The Negro a Beast (St. Louis: American Book and Bible House, 1900); Carroll, The Tempter of Eve (St. Louis: Adamic Publishing Company, 1902); Wood, The Arrogance of Faith, p. 240–41; Fredrickson, The Black Image in the White Mind. p. 277.
C. 186. «Мало кто из европейцев»: Fredrickson, The Black Image in the White Mind; Jordan, White over Black; Washington, Anti-Blackness in the English Religion; Curtin, The Image of Africa; St.Clair Drake, Black Folk Here and There, vol 2. (Los Angeles: Center for African-American Studies, University of California, Los Angeles, 1990); Alexander Burchan, The Anatomy of Power (London: Zed Books, 1998).
C. 187. «Такие черные пигментные пятна»: Cohen, The French Encounter with Africans, p. II.
C. 187. «Уайт не верил»; White, An Account of the Regular Gradation in Man, p. 41–85.
C. 189. «В 1607 году»: Jordan, White over Black, p. 29.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
В первые послевоенные годы на страницах многотиражных советскихизданий (от «Огонька» до альманахов изобразительного искусства)отчетливо проступил новый образ маскулинности, основанный наидеалах солдата и отца (фигуры, почти не встречавшейся в визуальнойкультуре СССР 1930‐х). Решающим фактором в формировании такогообраза стал катастрофический опыт Второй мировой войны. Гибель,физические и психологические травмы миллионов мужчин, их нехваткав послевоенное время хоть и затушевывались в соцреалистическойкультуре, были слишком велики и наглядны, чтобы их могла полностьюигнорировать официальная пропаганда.
Культуролог и музеолог Ксения Сурикова исследует феномен музея сквозь призму архитектуры и предлагает рассмотреть его в широком контексте культурных трансформаций, влиявших на роли и функции музея в обществе. Последовательно рассматривая особенности бытования музея в различные исторические периоды, автор показывает, как в зависимости от стратегий отношения к прошлому менялось восприятие музейного предмета и музейной функции, а следовательно, и выстраивалась или разрушалась типология музейного здания. Книга адресована архитекторам, художникам, культурологам, музеологам, а также представителям городских администраций и различных гражданских сообществ. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
В статье анализируется феномен коллективного сексуального насилия, ярко проявившийся за последние несколько лет в Германии в связи наплывом беженцев и мигрантов. В поисках объяснения этого феномена как экспорта гендеризованных форм насилия автор исследует его истоки в форме вторичного анализа данных мониторинга, отслеживая эскалацию и разрывы в практике применения сексуализированного насилия, сопряженного с политической борьбой во время двух египетских революций. Интерсекциональность гендера, этничности, социальных проблем и кризиса власти, рассмотренные в ряде исследований в режиме мониторинга, свидетельствуют о привнесении политических значений в сексуализированное насилие или об инструментализации сексуального насилия политическими силами в борьбе за власть.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.