Пчелы. Что человек и пчела значат друг для друга - [19]
Таким образом, возможно, в Европе разборные ульи были известны уже более двух тысяч лет назад, но были забыты, пока их вновь не изобрели в середине XIX века[48]. Другие знаменитые философы и мыслители, такие как Пифагор, Демокрит, Эпикур Самосский, Гераклит, Платон, Сократ и Фалес Милетский, – перечислим только самых значительных из них, – тоже посвящали свое внимание как пчелам самим по себе, так и пчеловодству.
Существует невероятный рассказ о Пифагоре, будто он и его ученики питались исключительно медом.
Несомненно, знание жизненного цикла пчел в ту эпоху уже значительно продвинулось и не противоречило современным естественно-научным представлениям, но время от времени тот или иной философ демонстрировал веру в так называемую бугонию – мифическое представление, согласно которому пчелы могут самозарождаться в гниющем теле мертвого быка. С этим также связано латинское название пчелы (apis): священному быку Апису был посвящен храм в Мемфисе (Египет). Этот бык почитался как воплощение бога Птаха – одного из самых могущественных богов-демиургов.
Александр Македонский использовал мед, вино и сок фруктов, чтобы ароматизировать снег, применявшийся в качестве освежающего средства. Раны солдат лечили медом, а его тело после смерти для перевозки из Вавилона в Египет было помещено в чистый мед.
Вергилий (70–19 гг. до н. э.) написал об этом следующую историю. Эвридика, жена Орфея, погибла, спасаясь бегством от Аристея. В наказание Аристей был лишен всех пчел. Руководимый нимфами и матерью, богиней-охотницей Киреной, он встретился с чудовищем. Когда Аристей победил его, оно дало ему совет принести в жертву быков. Из трупов животных вылетели пчелы, и Аристей поймал их.
Отец богов Зевс также был вскормлен молоком и медом. Поэтому он носил титул Μειλίχιος (Меилихиос), что означает «дружелюбный» или «благосклонный». Правда, неясно, был ли этот эпитет дан ему оттого, что его, как гневливого бога, нужно было склонить к большему дружелюбию, или же имелось в виду, что он и так благосклонный бог.
Известны и другие богини и боги, связанные с медом: трудолюбивые пчелы были посвящены богине Деметре, жрицы которой именовались melissai (пчелами); пастушеский бог Пан считался защитником пчел. Все свидетельствует о том, что мед играл большую роль в древнегреческом обществе и присутствовал в повседневной жизни: в честь бога медового напитка Меликерта («нарезателя меда») в Коринфе проводились игры; пророчица Сивилла, известная непрошеными предсказаниями, могла возвещать правду о будущем только до тех пор, пока имелось достаточно меда; остров Мальта назывался в античные времена «Мелита» – «остров меда». Афинский политик Солон в 594 году до нашей эры. издал первые законы о пчеловодстве, которые регулировали расстояние между ульями. В античном мире мед считался пищей богов и их приближенных, а также источником здоровья и бессмертия, как сообщается в Hymnus Homericus Mercurium («Гомеровом гимне к Гермесу»).
Пчелы в Древнем Риме
У римлян также было много мифов о значении меда, например миф о новорожденном Юпитере, который был спрятан в пещере от Сатурна, чтобы тот его не поглотил. Позже в благодарность за то, что пчелы кормили его в этой пещере медом, Юпитер дал им способность запасать мед на зиму в восковых плитах.
Перенимая у греков знания и культуру, римляне также получили от них много сведений о пчеловодстве. О содержании пчел пишут многие авторы рубежа эр, прежде всего Варрон (116–27 гг. до н. э.), Вергилий (70–19 гг. до н. э.) и Луций Колумелла (ум. 70 г. н. э.).
В их трудах сообщается о больших пасеках, иногда приносивших до 25 центнеров меда в год. Жилища для пчел делались из различных материалов, но по размерам и форме все они были примерно одинаковы и представляли собой горизонтально уложенные трубки, чаще всего круглые, но иногда четырехугольные в сечении. Здесь тоже прибегали к этой древнейшей форме улья: когда использовали глину, кору, пробку, ивовые прутья, камыш, отрезок полого ствола дерева, трубки были круглыми.
Четырехугольную форму придавали стеблям гигантского фенхеля (Ferula communis) – эти высушенные стебли также отлично подходят для производства небольших предметов мебели. На Сицилии этот материал до сих пор иногда используется для изготовления ульев.
Хотя представители высших слоев римского общества занимались пчеловодством на своих виллах и обладали знаниями о пчелах, они тем не менее ошибались насчет многих важных моментов, касающихся экологии пчел и их поведения.
Так, Плиний и другие авторы оспаривали мнение, что у матки есть жало; они считали, что мед падает с неба и попадает таким образом в цветки, из которых его затем собирают пчелы; также они полагали, что пчелы собирают воду волосяным покровом, а не помещают ее в медовый зобик.
Впрочем, римские авторы делились советами и уловками, которые выглядят на этом фоне удивительно прагматично и осмысленно. Колумелла сообщает о различных видах ульев и настоятельно советует не покупать ульи, а изготавливать их самостоятельно, чтобы избежать распространения болезней. Он отдает предпочтение ульям из пробки и камыша, потому что летом они обеспечивают прохладу, а зимой – тепло. Колумелла высказывался против глиняных ульев, так как летом пчелам в них слишком жарко, а зимой – слишком холодно. Ульи из ивовых прутьев, досок или полых стволов он считал в целом приемлемым, хотя и не лучшим выбором. Летки, по его мнению, должны быть небольшими – такими, чтобы в них проходила только одна пчела, максимум несколько, тогда летом достаточно много пчел могли бы одновременно залетать в улей и вылетать из него. Маленькие летки должны были предотвращать проникновение нежелательных гостей – мышей и ящериц.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.