Откровения славянских богов - [35]
Но все же помимо стихий воздуха, земли и воды, важную роль в культе Костромы играет стихия огня. Именно поэтому рядом с колодцем готовится специальное место для будущего костра, на котором в процессе ритуала предстоит сжечь чучело — совершить своеобразное жертвоприношение.
Чучело тоже готовится заранее — это сделанная из тряпья, сухой травы и прошлогодних листьев человекоподобное создание, которое в народе принято не совсем верно именовать Костромой. Это не Кострома, не чучело Костромы; это — символ отжившей свое ипостаси богини плодородия, когда та была женой своего брата-близнеца Купалы. С этой ипостасью и предстоит проститься на жертвенном капищном костре. Кстати, само имя «Кострома» происходит от слова «костёр».
Ритуал
Обряд в честь Костромы происходит раз в год, ранней весной. Обряд этот призван отблагодарить богиню плодородия за урожай прошлого год и вместе с тем испросить обильного урожая в году наступившем. Поселяне собираются на капищном пригорке, там все утро поют костромские песни, приносят дрова для жертвенного костра, пьют колодезную воду, наряжают первыми травинками чучело, которое предстоит принести в жертву. К полудню собираются все вместе у колодца, становятся в хоровод и хором начинают произносить текст старинной мольбы в честь Костромы, мольбы, соединившей благодарность и просьбу:
Любезная наша матушка, Кострома Семаргловна! Прими любовь нашу к тебе! Прими тепло сердец наших и радость наших душ! Прими почитание и уважение всех нас в благо своё, любезная и достославная матушка Кострома! Возблагодарим тебя за то, что в прошлом годе ты нас не покинула, не оставила своим вниманием, не бросила на волю злой судьбинушке! Возблагодарим за урожай обильный! Хвалы вознесем за радость нашу, за плодородие земель наших, за хлеба бескрайние, за плоды деревьев сочные, за те плоды, что землей рождены от века! Прими же, любезная матушка Кострома Семарглов-на, любовь нашу, не знающую границ! Возлюби нас в ответ на нашу любовь! Уважь в ответ на уважением наше! Помоги нам! Ниспошли в году наступившем урожай обильный и плодородный! Небеса с трясогузкою твоей будут пусть милостивы к нам, отвечая на мольбы наши дождиком. Земля с лисицей пусть добра к нам будет и одарит нас плодами своими в изобилии по осени! Пусть вода с выдрою не переводится в реках и озерах наших даже на самой лета макушке! Любезная наша матушка, Кострома Семаргловна! Даруй нам в году нынешнем урожай обильный, сохрани зерна в земле, сбереги всходы, взрасти колосья, помоги собрать плоды трудов наших, созданных твои старанием и любовью твоей! Пусть вечно будет любовь твоя с нами, добрая матушка Кострома Семаргловна!
При произнесении этого текста хоровод продолжает кружиться вокруг колодца. Когда же текст окончен, то хоровод останавливается и все по очереди подходят к колодцу, набирают воду и пьют. Справедливо считается, что вода с капищного холма после чествования Костромы обладает совершенно особыми целебными свойствами, воплощающими ту благодать, что добрая Кострома несет людям, уважающим ее. И после этого происходит завершающее ритуал символическое принесение в жертву старой ипостаси Костромы — сожжение её на костре.
Жертвоприношение
Разжигается огонь. Считается, что за него отвечает брат-близнец Костромы Купала. После этого на костер общими усилиями возносится заранее подготовленное чучело. Как только огонь перекинется на него, все начинают петь радостные песни — Кострома слышит их и радуется вместе с людьми; радуется весне и ее приходу, радуется будущему урожаю. И благословляет селян на славный труд их. Ветер разносит прах чучела повсюду, тем самым давая понять, что жертва принята. Надо только дождаться, когда костер погаснет окончательно, когда даже угли перестанут краснеть и почернеют. На этом обряд можно считать завершенным.
Откровение Костромы
Я Кострома, сама прошла через страдания и муки, а потому никому не желаю пройти через подобное. Напротив: всеми силами стараюсь, чтобы люди не знали горя и печали, не ведали слез, а жили в согласии, в любви, в радости. Чтобы счастье пребывало всегда с людьми, чтобы весна царила в сердцах круглый год, чтобы миновали ваши дома печали, для этого я и стремлюсь ниспослать на угодья ваши, на поля, на сады, на огороды плодородные урожаи. Трудитесь, любимые дети мои, землю возделывайте, удобряйте, поливайте, чтобы по осени собрать плоды трудов ваших и возблагодарить меня за помощь и опеку. Сердцем своим прикипела я к людям, к тем людям, которые меня любят, меня уважают, меня ценят и почитают. Помните, что все урожаи ваши целиком и полностью зависят от настроения моего, а мое настроение зависит от того, как вы ко мне относитесь и как относитесь к своим ближним и к самим себе. Если вы любите ближних, любите себя и любите меня, то и я буду расположена к вам.
Буду рядом с вами, добрые люди, когда вы начнете поле пахать, буду рядом при удобрении сада и огорода, буду рядом, когда станете по лету полоть сорняки, буду рядом, когда осенью будете собирать урожай. Во все эти времена вы не сможете меня видеть. Просто знайте, что я рядом с вами, что я вам помогаю, люблю вас, храню вас, берегу ваш урожай. И без меня вам не справиться, потому что я сильнее, мудрее и добрее человека. Помощь моя принесет радость и добро в дома ваши и в дома всех ваших близких.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.