Откровения Блаженной Анджелы - [71]

244. В-третьих, это таинство в высшей степени вызывает нас на сострадание и скорбь. Ибо испытывал Он скорбь смертную и невыразимую, когда установлял священнейшее таинство: разлучался Он со своими дорогими учениками и с Девою, возлюбленнейшею Матерью, и знал и видел Он пред Собою всех, кто должны были оставить Его, видел предателя Своего и отрицателя Своего, коим предавал Свое тело и Себя самого. И близко грозили уже муки острейшие, в коих должен был Он быть оставленным. Предчувствовал Он смерть страшную, бичи, поругание, крест, гвозди и прочее, приуготовляемое Ему. Поэтому-то тотчас после Вечери на молитве выступил пот на челе Его вплоть до капель крови, ниспадавшей на землю. И однако не отказался Он от мысли Своей: установил это таинство и дал Себя нам, так что таинство это больше всего — памятование о жесточайших Страстях и крови Его, за нас жалких пролитой. Поэтому Христос и сказал: “Всякий раз, как творите это, творите в воспоминание обо Мне”. Какая душа могла бы видеть эти скорби, не преображаясь в скорбь? Конечно, только та, у коей нет причастия от сердца жесточайших страданий!

245. В-четвертых, это таинство высшее, достойное, чтимое и более всего к почитанию смиряющее. Установитель этой святой жертвы человек и Бог, Бог вышний и несотворенный. Душа же, созерцая таинство, должна оценить не только Установителя, но и то, что содержится в таинстве. А содержится в нем Бог несотворенный, невидимый, всемогущий, всеведущий, справедливый, высший и милосердный, Творец неба и земли, видимого и невидимого; и это высшее, что мыслимо в нем. После этого мыслится другое, меньшее, соединенное с мыслимым большим и обретаемое душою в этом таинстве. Обретает в нем душа Бога вочеловечившегося, т. е. Божество и Человечество, соединенные и объединенные в одном лице. И в сей жизни иногда душа приемлет в этом меньшем большее наслаждение, чем в том высшем, ибо душа восприимчивее к меньшему и более сообразна с меньшим, видимым в Боге воплощенном, чем с большим, видимым в Боге несотворенном. Ведь сама душа — тварь

Того, кто есть жизнь ее плоти и всех членов ее тела. Поэтому в сей жизни услаждается она в несотворенном Боге, коего в таинстве видит вочеловечившимся, и Христом, творцом и тварью, Божеством и душою с плотью, кровью и со всеми членами Его тела святого. Видит там душа единство множества, содержащегося там, и от меньшего, т. е. от человечества, переносится к Божеству и обратно. И так душа, если хорошо она созерцает, видит сначала Божественность невыразимую, в коей все сокровища мудрости, знания и богатств неувядающих. Видит там в Божественности наслаждения, которые только и могут насытить дух наш, и многое другое невыразимое. Видит там драгоценнейшую душу со всеми добродетелями и дарами Духа Святого и святейшее приношение непорочное. Видит там тело, цену драгоценнейшую нашего искупления. Видит там кровь, коею искуплены и оживлены мы, и другое невыразимое. Все это в высшей степени должно призвать нас на оказание чести, ибо истинно там находится и содержится Тот, кого обожают все господства небесные, боятся все небесные духи и трепещут все сильнейшие власти неба. О, если бы видели мы, как они! С какою честью и смирением брали бы и принимали мы это таинство! Есть ли такая гордая душа, чтобы, если хорошо она это созерцает, не смириться сердцем и телом при виде этого таинства?

246. В-пятых, это превысокое таинство и духовное, и к небесному возносящее. Ведь это таинство установила Святая Троица, дабы вновь привязать к Себе любимое, т. е. дабы увлечь душу от нее самой к Себе, Богу, и вне всех тварей соединить ее с Богом несотворенным и так дать ей жизнь духовную, божественную и умертвить ее, как греховную. Установила таинство Святая Троица и бесконечная Благость, дабы объединить нас с Собою и включить в Себя, а Себя в нас. И хочет Она, чтобы приняли мы его и приняты были им; и хочет, чтобы несли его, а оно нас, подкрепляя нас и укрепляя. Какая же душа столь несчастна, чтобы, если хорошо она созерцает, не нестись за таким Господом, за такою любовью, сошедшей с небес, дабы нас увлечь к Себе от земного?

247. В-шестых, это таинство в высшей степени полезно, и приносит оно все блага и благодати души. В этом таинстве не приходит Бог несотворенный с великим совершенством Божества и человечества Своего без ничего, но наверное дает приемлющей душе — лишь бы испытала она себя и не была в желании грешить — отпущение грехов, силу против искушений, сдерживает наших врагов, увеличивает благодать и копит заслуги. Поэтому часто и с великим почтением надлежит принимать это таинство. О словах же св. Августина про приятие евхаристии: “Ежедневное приятие евхаристии не хвалю и не порицаю”, говорю я так — св. Августин был свят и мудр. Видя, что в церкви Божьей добрые смешались со злыми, он не порицал, дабы не помешать добрым, для того же, чтобы не дать уверенности злым, не хвалил. Есть и другие бесчисленные дары и благодеяния, приносимые нам этим таинством, если достойно мы его приемлем; и несказуемо, какую благодать приемлет душа в едином достойном приятии, лишь бы не противостояли грехи ее.