Откровения Блаженной Анджелы - [66]

227. А для того, чтобы понять, как сказанною мудростью управляется любовь к Богу, надо знать, что любовь имеет разные свойства, ибо душа, любя Бога, во-первых — смягчается, во-вторых — становится немощной, в-третьих — ук-

\

репляется. Когда душа чувствует пламя Божественной любви, она кличет и шумит наподобие камня, который кладут в печь, чтобы рассыпать в известь. Когда касается его огонь, камень трещит, но когда пережгут его, совсем уже не шумит и не трещит. Так и душа вначале ищет Божественных утешений, а, если отъемлются они, смягчается и кличет против самого Бога и жалуется: “Господи, Ты причиняешь мне эту истому. Почему Ты это делаешь?” И говорит она еще подобные же слова. А эта дерзость рождается от некоей уверенности, которую черпает душа из Бога. В состоянии же этом удовлетворена она утешениями. Знайте же, что Бог, чувствуя сотворенную Им любовь к душе, дает ей ласки и иногда утешения, чудесные и невыразимые, которых душа не должна требовать с назойливостью. Однако, если даются они Богом, не следует отвергать их, ибо заставляют они душу бежать за Возлюбленным и суть пища ее; и отъемлется от нее тоска, и от них душа восходит и влечется к любви и преображению себя в своего Возлюбленного и к исканию Его. От лишения же их возрастает ее любовь и начинает она искать Любимого и, если не обладает Им, становится немощной. И не довольствуется уже она утешениями, ибо ищет только Любимого; и чем большими утешениями и ощущениями обладает она, тем больше растет любовь и тем душа становится немощней, и томится, если не обладает присутствием Любимого.

228. Но после того, как соединяется душа и полагается на седалище истины, каковая истина есть седалище души, она не кличет, не жалуется на Бога, не смягчается, не бывает немощной. Напротив, познает она себя недостойною всякого блага и всякого дара Божьего и достойною большего ада, чем тот, который создан; и полагается в ней дивная мудрость и зрелость; и делается она стойкой и устроенной, до того укрепленной, что из-за любви к Любимому пошла бы она на смерть, и от такого единения обладает она в полноте тем, что в силах принять. И сам Бог пестует душу, дабы стала она восприимчивой к тому, что хочет Он вложить в нее; и видит она Того, кто есть Сущий, и видит, что все ничто и существует лишь постольку, поскольку есть от Того, кто есть Сущий. Тогда душа считает за ничто все прошедшее и даже все сотворенное и не заботится ни о немощи, ни о чести либо позоре, и так умиряется и упокоивается, что ни к чему не стремится, теряет желания, не может действовать, ибо, когда имеет душа сказанное видение, соединена она с Богом. И в свете Божьем видит она, что Бог создал все в таком порядке и необходимости, что не слабеет она даже от Его отсутствия. И столь становится она сообразною воле Его, что не ищет Его отсутствующего, но довольна всем, что сотворил Он, и все снова препоручает Ему, как хорошо устроенное. Тогда истинно, что душа укреплена и упокоена в этой любви и теряет желания, и не может действовать, когда имеет видение Бога в сказанной полноте. Когда же отъемлется у души такое видение (ведь никому в жизни сей не дается пребыть в нем), дается ей и остается ей некое новое желание огненное творить без наказания дела покаяния сильнее, чем прежде, ибо состояние это возвышеннее прочих. Эта любовь огненная совершенна и заставляет душу подражать любящему и любимому своему Богочеловеку страдальцу, что есть совершенство всяческого совершенства.

Страсти же Его длились все время, пока жил Он в этой смертной жизни; в ней Он начал, и пребыл, и окончил. Ведь всегда был Он на кресте бедности, муки, презренности, послушания и иных трудных дел покаянных. Тот, кто совершенно любит другого, старается преобразиться в него нравами своими и делать то, что приятно любимому. Поэтому любящий Иисуса Богочеловека стремится и преобразиться в Него и Его нравы, и делать то, что Ему приятно, и уподобиться Ему образом жизни. Кто совершеннее и больше любит Бога, тот больше старается делать то, что делал Бог, что Бог хочет, предписывает и советует делать, и старается избегать всего, что может быть Ему неугодным. И должен он так поступать всю жизнь свою, ибо пока Богочеловек жил в мире сем, жил Он непрестанно на горчайшем кресте покаяния. И такова должна быть продолжительность покаяния, которое должны мы творить по образу Его, т. е. — продолжительность времени, пока живет человек. Величина же покаяния такова, какой только с разумностью может достичь человек. Это преображение в волю Его, которую показал Он нам не только на словах, но все время живя в трудах креста и покаяния, которые Богочеловек все время чувствовал в Себе. Когда же душа преображается в Боге и находится внут-174

ри Бога в совершенном единении и полноте видения, она успокаивается и ничего не творит. Но когда возвращается она к себе, она пытается преобразиться в волю Его, доколе не вернется в то видение. Сам же Бог показал волю Свою в сказанных деяниях крестных и покаянных, которые всегда испытывал Он в Себе.

229. Это вышеописанное видение, как оружие, направляет любовь к Богу и ближнему. В нем душа видит бытие Бога и то, как всякая тварь имеет свое бытие от Того, кто есть высшее бытие. И видит, как ничто есть все, что не имеет бытия от этого Высшего Бытия. Введенная в это видение, душа обретает через само видение дивную мудрость, невыразимое знание и зрелость и влечет с собою из этого видения истинное знание о том, как превосходно содеяно все, что ни есть от того Высшего Бытия, и не может душа отвергать этого, ибо в истине видит, как превосходно соделано все, что есть от Него. Но худо соделано, когда мы разрушаем то, что превосходно соделано Высшим Бытием. Видение же этого Высшего Бытия возбуждает в душе соответствующую себе любовь, и Высшее Бытие побуждает нас любить все, что имеет бытие от Него, каковы все блага и благие дела, и учит нас любить всякую тварь разумную и неразумную любовью Высшего Бытия, и учит и побуждает нас любить все, что имеет бытие от Него и что сам Он любит и хочет, чтобы было. И учит нас более всего любить разумных тварей и преимущественно тех, которые видим мы любимыми самим Высшим Бытием. Ибо как видит душа само Высшее Бытие склонившимся любовью в тварях, так и она склоняется в них.