От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [98]

Евреи, переселившиеся в Польшу, обладали финансовым капиталом, накопленным в прежние времена, историческим опытом формирования автономии с высоким уровнем самостоятельности, индивидуальным и семейным опытом практически во всех видах деятельности, которые связаны с обращением товаров и финансов. В Польском королевстве и позднее в Польско-литовском государстве евреи жили в благоприятных условиях религиозной толерантности и свободы в торгово-финансовой деятельности, предоставленных Политической грамотой польского руководства. Евреи жили в условиях огромного спроса Европы на сельскохозяйственную продукцию и взаимовыгодного сотрудничества с верхним слоем Польско-литовского государства.

Польские евреи, как и евреи диаспоры в период эпохи эллинизма, находились в двух мирах: во внутреннем и во внешнем.

Во внутреннем мире евреи жили в соответствии с раввинистко-талмудическими законами, сохраняя свою религию и культуру. Во внутреннем мире евреи жили, укрепляя своё единство как на основе веры в одну систему ценностей, устанавливаемых центральным органом

управления от имени бога Яхве, так и на основе отделения еврейского мира от христианского, используя инструменты наказания и внушения евреям защищённости от внешнего мира. Духовно-религиозная элита польского еврейства осталась верна обозначенному в Ветхом Завете проекту национального существования еврейского народа в языческом мире, ключевым смыслам существования еврейского народа в окружении противоположного ему мира. В Европе – христианского, который евреи считали языческим. Во внутреннем мире еврейское население Речи Посполитой – это политическое государственное образование, которое имеет свой способ существования.

Во внешнем мире были огромные экономические возможности для приложения привезённого и накапливаемого капитала. Во внешнем мире были огромные возможности для изменения своего политического, правового и социально-экономического статуса. И польские евреи успешно использовали предоставленные возможности, консолидируясь не только религиозно-культурными ценностями, но и общей торгово-финансовой деятельностью. Во внешнем мире, то есть в Польско-литовском государстве, евреи – это средний класс, который осуществлял непосредственный контакт с классом крестьян и с классом польско-литовской аристократии.

Основными практическими результатами деятельности элиты польского еврейства на национально-культурной фазе развития являются:

1. Формирование национального государственного образования, расположенного на всей территории страны проживания и имеющего высочайший

уровень самоуправления и судебной самостоятельности.

2. Формирование национальной иерархической, многоуровневой и сетевой системы управления еврейским населением, которая дублируя административное деление страны проживания, связывала «покрывшие» её территорию еврейские общины в одно целое. Все органы многоуровневой системы управления были организованы по единому принципу формирования структуры и состава. Национальная система управления включала:

• ВААД четырёх земель как центральный орган управления, который координировал политику, экономику, законодательство и действия всех еврейских общин.

• Единичные общины как основные ячейки всей системы управления.

3. Формирование на фундаменте системы управления финансово-торговой корпорации родственников и соплеменников, основное назначение которой состояло в управлении производством и сбытом продукции, производимой её коренным и униженным населением. При этом практически корпорация имела монополию на производство и сбыт зерновой продукции сельского хозяйства – наиболее прибыльного товара того времени.

Под углом зрения духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире у элиты еврейского народа появился исторический опыт формирования «Большого Израиля» на территории отдельно взятой страны.

Евреи Речи Посполитой, находясь в благоприятных условиях для своего национального развития, не ассимилировали. Эллинизированный еврей Танаха трансформировался в польского еврея Талмуда. Польское еврейство объединяли: кровное родство, историческое наследие, язык идиш, национальная культура, в центре которой стояли Священное Писание и Талмуд. Польское еврейство объединяло и цементировало национальное государственное образование с высоко развитой системой управления внутренней жизни и деятельностью во внешнем пространстве по отношению к собственной автономии. Польское еврейство объединяло финансово-торговое корпорационное образование родственников и соплеменников по управлению производством и сбытом продукции, производимой преимущественно нижним слоем коренного населения государства-суверена. Сотрудничество идеологии, финансов и суда на качественно новом уровне организационной структуры ещё более цементировало польское еврейство. Основными чертами мировоззренческого «лица» польского еврея Талмуда были: вера в бога Яхве как Бога всего человечества, соблюдение законов Моисея и предписаний Талмуда, восприятие себя в первую очередь членом еврейской автономии и частью еврейского народа, вера в свою избранность, превосходство и особую судьбу, отделение внутреннего мира автономии от христианских народов, восприятие финансово-торговой, включая международную, и посреднической деятельности как приоритетных по отношению ко всем остальным видам экономической деятельности, отношение к простому христианину как к низшему. Польский еврей верил, что Бог един, но одновременно Он – Господь Израиля в том смысле, что еврейский народ – избранный народ Бога.