От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [87]

Добавлю к этому, что населяющие земли Польши и Литвы евреи обладали не только опытом построения кагала, но и исторической памятью о сильной в политико-экономическом отношении политевме в Александрии, об экзилархате в Вавилонии, о своём положении в Хазарском царстве, где они составляли весомую часть его верхнего слоя. Евреи обладали огромным опытом самоуправления в Испании. Евреи обладали опытом созыва синодов в масштабах целого государства (в Богемии, Моравии, Арагоне, Италии). Евреи обладали опытом созыва синодов в масштабе области (Германия). Добавлю также, что населяющие обширные территории Польско-литовского государства евреи обладали не только капиталами, но и накопленным историческим опытом финансово-кредитных операций, включая взятие на откуп сбора налогов и ростовщичество. Евреи обладали опытом оптовой торговли в Германии. И, наконец то, что я считаю чрезвычайно важным. Польские евреи обладали разветвлённой сетью связей рассредоточенных по христианскому миру соплеменников.

2. Основное содержание генеральной грамоты для еврейского населения Польши и Литвы

Слабая в экономическом отношении Польша хотела стать влиятельной силой в Европе. Для экономического развития её очень негусто населённых или вообще пустующих земель требовались переселенцы. В Польшу поехали немцы. Евреи, приехавшие позднее, заселяли выстроенные немцами города.

Еврейские переселенцы всегда имели оборотный капитал и благодаря этому были привлекательны для экономического развития нового места жительства, для увеличения богатства верхних слоёв населения.

Один из апологетов еврейства, Манассия бен Исраэль, в середине XVII столетия сформулировал это следующим образом:

«Отсюда можно видеть, что Бог не оставил нас; ибо если некто преследует нас, то иной принимает нас мирно и дружественно; если некий князь относится к нам плохо, то другой – хорошо; если один изгоняет нас из своей страны, то другой приглашает к себе, обещая тысячу привилегий – подобно тому, как делали некоторые князья Италии, как поступал славнейший король Дании и могучий герцог савойский в Ниссе. И не видим ли мы, что те из республик процветают и расширяют торговлю, кои допускают израильтян» (Джонсон, стр.203).

Правовое положение евреев в Польском государстве определялось специальным законодательством, изложенным в Генеральной грамоте (статут). Первую Генеральную грамоту в 1264 году издал удельный польский князь Болеслав Благочестивый (город Калиш). Калишский статут имел чёткий сигнал князя, что он заинтересован в прибытии евреев в Польшу, потому что:

«…их экономическая активность, их сеть связей и не в последнюю очередь их деньги делают евреев аттрактивными» (Haumann, 2013, S.228, перевод мой. – Т.Ш.).

Основное содержание Калишской грамоты «воспроизводило аналогичные хартии, которые даровали евреям немецкие государи в предшествовавшие столетия» (Поляков, ч. 1, стр.336). В свою очередь, эта грамота послужила моделью для последующих аналогичных законодательств в Польском государстве. В 1334 году один из первых польских королей Казимир Великий подтвердил Калишскую грамоту, расширил и распространил её действие на всех евреев Великой Польши (области Познани, Калиша и Гнезно). В 1364 году грамота была распространена и на евреев, которые жили во всех остальных городах Польского государства. В 1367 году грамоту с её более расширенными правами и привилегиями получили и евреи Малой Польши, в состав которой входили Червонная Русь со Львовом и часть Волыни. И в целом. Правовое положение еврейского населения Польского государства включало следующие пункты:

1. Евреи объявлялись королевскими подданными («слугами королевского казначейства») и в качестве таковых ставились под прямую защиту короля.

2. Полная свобода вероисповедания. Запрещалось осквернять и разрушать еврейские кладбища, нападать на синагоги.

3. Полная свобода передвижения и торговли. Запрещалось притеснять еврейских купцов, требовать с них пошлину за товары.

4. Право предоставления ссуд и, в частности, под залог недвижимости.

5. Право на приобретение земельной собственности (только заложенные и невыкупленные имения).

6. Право на судебный орган еврейской общины, который решает споры между евреями.

7. Споры между евреями и не евреями (немцами, чехами, поляками и т. д.) не были подсудны городским судам, но только лишь королю или его представителям, при этом:

• за нанесение раны еврею полагалось такое же наказание, как за нанесение раны шляхтичу, и оплата расходов на лечение;

• за убийство еврея полагалось наказание, аналогичное наказанию за убийство польского аристократа, и конфискация имущества в пользу князя;

• при ночном нападении на жилище еврея его соседи, если услышат крики о помощи и не помогут, заплатят денежный штраф;

• запрещалось обвинять евреев в убийстве младенцев для употребления их крови.

Итак, Генеральная грамота давала евреям свободу вероисповедания, свободу передвижения и торгово-финансовой деятельности, автономию внутреннего судопроизводства, право на неприкосновенность личности и имущества. Нарушающие эти права подлежали наказанию. Аналогичное законодательное право с 1388 года было введено и для евреев Великого княжества Литовского.