От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [88]
В принципе, Генеральная грамота определила основы для особого положения евреев в Польше и Литве, которое никто из исследователей истории польско-литовского еврейства не отрицает. Но с течением времени еврейское население росло. Еврейские общины покрыли всю огромную территорию двух соседствующих государственных образований, союз которых в итоге оформился как Польско-литовское государство. Из его многочисленных еврейских общин была образована автономия, система управления которой на качественном уровне сильно отличалась от предыдущих исторических опытов.
3. Система управления еврейской автономии в Речи Посполитой
До переселения в Польшу у еврейского народа был огромный исторический опыт в построении автономий. Автономии имели разный уровень независимости по отношению к государству-суверену. В Речи Посполитой элита ашкеназийского еврейства организовала автономию на всей территории страны проживания, которая отличалась от предшествующих опытов новым уровнем самоуправления и судебной самостоятельности.
3.1. Важнейшие черты культурного пространства еврейского мира
С волнами переселения в Польшу приезжали не только купцы и ремесленники. В Польшу приезжали учёные-богословы и раввины. Раввин – это не священник. Раввин – это тоже учёное звание, присваиваемое при получении высшего еврейского религиозного образования. Это учёное звание обозначает квалификацию в толковании Торы и Талмуда и даёт право возглавлять конгрегацию или общину, преподавать в иешиве и быть членом религиозного суда. Польское еврейство стало важнейшим духовно-религиозным центром еврейского народа Европы. И отмечу, что средние века – это время развития талмудического иудаизма.
По утверждению одного из самых известных еврейских хронистов:
«Это настолько хорошо известно, что не требует доказательства: нигде во всём рассеянии Израиля не изучали так много Тору, как в Польше. В каждой общине учреждали иешивы и назначали щедрое вознаграждение главе иешивы… И почти не было дома во всей Польше, где бы не изучали Тору» (Ганновер).
В самом общем виде система образования еврейских мальчиков состояла из двух уровней: хедер и иешива. В хедере основными предметами являлись Тора и Талмуд, в основе которого лежит запись Устной Торы. Иешива являлась высшим богословско-талмудическим учебным заведением.
Из поколения в поколение иешива обеспечивала преемственность еврейской культуры. Иешива выпускала учёных-богословов и специалистов по еврейскому законодательству. Окончившие иешиву становились не только раввинами и учёными-богословами, но также купцами и арендаторами. Подчеркну, что и до Польши звание учёного-богослова в средневековом еврействе было очень высоко.
Богатый еврей охотно отдавал свою дочь замуж за окончившего иешиву. После свадьбы зять мог продолжить своё образование в какой-нибудь из знаменитых иешив. Когда зять возвращался через два или три года, тесть открывал в своём доме учебное заведение. Через некоторое время зять становился главой иешивы в какой-нибудь общине.
Еврейские девочки получали домашнее образование с конечной целью – формирование своего дома как религиозного центра.
Польские иешивы – высоко уважаемы во всём еврейском мире. Главой иешивы в Кракове был, например, ведущий авторитет своего времени, рабби Моше бен Исраэль Иссерлес (Рама,1525–1572). Рама является автором комментария к одному из главных произведений талмудической литературы «Шульхан Арух». Это произведение было написано в XVI веке Йосефом Каро. Рама адаптировал представленные в «Шульхан Арух» правила жизни сефардской части еврейства к потребностям евреев Центральной и Восточной Европы и сделал их Сопроводителем во всех жизненных вопросах евреев. Кстати сказать, на средства его отца, Исраэля Иссерлеса, – купца и королевского банкира, была построена предназначенная сыну Новая синагога в Кракове (Мочалова, стр.168).
Не только иешива, но и синагога была важнейшим очагом и центром еврейской культуры:
«Не дай Бог кому проспать время молитвы утром и не пойти в синагогу – разве только по крайней необходимости. И когда приходили в синагогу, то никто не уходил оттуда ради своих торговых дел раньше, чем прослушает слова Торы из уст какого-нибудь знатока, либо комментарий Раши к Торе, Пророкам или Писаниям, либо Мишну, либо законы, какие сердце его захочет изучить» (Ганновер).
Одним из важнейших столпов, на котором стояла еврейская культура, была судебная система раввинов и учёных-богословов. Судебная система и законодательство регулировали экономические и социальные отношения между общинами и её членами с целью установления в еврейских общинах одинакового порядка. Евреи были судимы своим судом:
«А если бы еврей хотел судиться пред христианскими судьями, то он был бы наказан всеобщим презрением. Да не обратим наших врагов в судей» (Ганновер).
В Кракове в 1534 году была организована первая еврейская типография, в которой печатались многочисленные сочинения раввинов и Талмуд-коммнтарии (Haumann, 2013, S.232).
Польские евреи продолжали, как и раньше, говорить на идише. Для этого есть несколько причин, к числу основных Лев Поляков относит: численность и высокую долю среди местного населения, культурное превосходство тех стран, откуда они пришли, возросший уровень самосознания, безграничную привязанность к своему наследию (Поляков, ч.1, стр.338).
История, как известно, не терпит сослагательного наклонения. Однако любой историк в своих исследованиях обращается к альтернативной истории, когда дает оценку описываемым персонажам или событиям, реконструирует последствия исторических решений, поступков, событий, образующих альтернативу произошедшему в реальности. Тем не менее, всерьез заниматься альтернативной историей рискуют немногие серьезные историки.И все же, отечественная история предлагает богатейший материал для альтернативных исследований, ведь даже само возникновение нашего государства на бедных и холодных равнинах северо-востока Европы, да еще и с центром в ничем не примечательном городке, выглядит результатом невероятного нагромождения случайностей.
Стивен Меллер, известный американский археолог-исследователь, много лет посвятивший изучению археологических памятников и истории Египта, предлагает новый, революционный взгляд на одну из древнейших в мире культур. Книга создана на основе эксклюзивных материалов, полученных автором во время экспедиций в Египет, а также новейших расшифровок древних текстов.© S. Mehler, 2004.
Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.
В преддверии Курской битвы перед ВВС Красной Армии были поставлены задачи по завоеванию полного господства в воздухе, изгнанию люфтваффе с поля боя и оказанию эффективного содействия наземным войскам в разгроме врага. Итог ожесточенных двухмесячных боев, казалось бы, однозначно свидетельствовал: поставленные перед «сталинскими соколами» цели были достигнуты, небо над Огненной Дугой осталось за советской авиацией. Однако подлинная цена этой победы, соотношение реальных потерь противоборствующих сторон долгое время оставались за рамками официальных исследований.Как дорого обошлась нам победа? Какова роль люфтваффе в срыве попытки Красной Армии окружить орловскую и харьковскую группировки вермахта? Стало ли сражение над Курской дугой переломным моментом в ходе воздушного противостояния на советско-германском фронте? На эти и на многие другие вопросы вы найдете ответы на страницах этой книги.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
Издание завершает публикацию всех важнейших зарубежных материалов XVII в. о восстании С. Разина, остававшихся еще не опубликованными. (Первый выпуск — «Записки иностранцев о восстании С. Разина». Л., «Наука», 1968). В сборник вошли: брошюра о восстании, изданная в Лондоне в начале 1671 г., диссертация о Разине, защищенная и изданная в Германии в 1674 г., отклики на восстание западноевропейской прессы 1670–1671 гг. и записки Кемпфера о персидском походе Разина.Материалы комментированы и сопровождены источниковедческими статьями.Издание рассчитано на широкий круг читателей: учителей, студентов аспирантов, научных работников.