От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [105]
Итак, складывается ситуация. Кагал продал еврею Х. хазаку на имущество христианина А., например, дом. Купчая произошла, конечно, без ведома и согласия христианина А. Дом по государственному закону принадлежит А. Христианин А. не уступит своего дома из-за того, что он негласно продан кагалом какому-то еврею Х. Спрашивается, что приобрёл еврей Х. на уплаченные кагалу деньги? Согласно Якову Брафману (Книга Кагала, гл. XIII):
1. Владелец хазаки имеет право на окончательное владение этим имуществом, а до того времени владелец хазаки имеет право распоряжаться этим, как ему будет угодно, то есть, арендовать, завещать другому еврею, отдавать в наём или под залог, дарить и т. д. Даже если хозяином имущества вместо христианина А. стал христианин Б.
2. Владелец хазаки имеет монопольное право распоряжаться этим имуществом в том смысле, что кагал обязуется оградить его от возможной конкуренции со стороны других евреев.
3. Владелец хазаки имеет право использования любых методов и средств, которые приведут к окончательному владению соответствующего имущества, то есть и по государственному закону.
Лицами, осуществляющими хазаку, являлись факторы, которых назначали кагалы.
Упомяну здесь и херем. Херем – это различного рода запрещения и наказания для еврея, выполнение которых обеспечивалось талмудическим судом, бет-дином. Бет-дин мог провозгласить виноватому и проклятие, «исключить из всего Израиля» (Шафаревич, стр.117). Объявление неудобного христианина Черты под херемом означало, что ни один еврей в мире не осмелится войти с этим христианином в промышленно-торговые отношения.
Итак. Кагал организовывал, регламентировал, жёстко и детально контролировал всю внутреннюю жизнь евреев. Кагал организовывал и регламентировал жизнь евреев и во внешнем экономическом пространстве. Кагал исключил конкуренцию между евреями. Кагал во многом получал доход за счёт продажи прав меропии и хазака. Кагал заботился о нуждах членов общины, используя полученный доход. Кагал осуществлял связь с правительственными кругами и местным управлением с целью сохранения своей системы власти, своего народа и упрочения своего положения. Кагал в союзе с бет-дином являлся национальным правительством еврейства, который был важнее для еврея, воздействовал на его жизнь значительно сильнее, чем государственная власть Российской империи. Еврейская юрисдикция подчиняла не только евреев Черты, но фактически и русских, без ведома последних. Агентами кагала были факторы. В заключении обзора об институте еврейского факторства Яков Брафман пишет:
«Раздача подарков и подкуп блюстителей порядка и законов в странах, где евреи находили для себя приют, давно сделалась у них общенародным обычаем и получила место если не в строках талмудической догматики, то на первом плане той практической жизни, над которой развевается знамя Талмуда. Великие чудеса творила и творит сила упомянутого талисмана в руках искусных факторов. Этою силою евреи всегда устраняли все преграды, которыми местные законы и власти старались оградить туземное население от окончательного изнеможения под гнетом общееврейского пролетариата, осаждающего его со всех сторон, и, вопреки всем стеснениям, с которыми они везде встречались, им в короткое время удавалось завоевывать себе самое счастливейшее экономическое положение, завладеть живым капиталом, плодами производительного труда коренного населения и производства страны. Этой силе и бдительному надзору факторской стражи в административных, полицейских и др. учреждениях евреи обязаны своими победами в борьбе с нееврейскими противниками почти при каждом общественном и частном деле. Наконец, силою факторского искусства и талисмана, которым они владеют, евреи при теперешней своей организации, с которой знакомит нас настоящая книга, освобождали города и местечки своей оседлости от всякой нееврейской конкуренции в ремесленной и торговой промышленности. Одним словом, этот талисман заменил евреям древний чудотворный народный жезл, под ударами которого море обратилось в сушу, а скала – в источник. Вся разница в том, что жезлом владел во времена фараонов один только народный вождь, нынешним же чудным талисманом [внедрением и подкупом] владеют в каждом городе и местечке еврейской оседлости еврейский кагал и целый легион еврейских факторов» (Книга кагала, гл. XIV).
С течением времени государственной власти Российской империи стало понятно, что сохранение кагалов привело к усилению эксплуатации христианского населения территории Черты, к процветанию кагалов и к увеличению деспотической власти «старейшин» над нижним слоем еврейского народа. Указом от 1844 г. кагалы были отменены. Еврейское население официально перешло в ведение общих для всех этнических групп органов управления (городских дум, ратуш и магистратов).
В условиях отмены кагалов сбор государственных податей с евреев был возложен на сборщиков податей и их помощников, которые избирались евреями городов и местечек из благонадёжнейших людей, «которые обязаны вести в исправности данные им приходно-расходные книги» (Книга кагала, гл. VIII). То есть фактически государственный налог собирался, как и прежде, но под именем «сборщиков податей и их помощников». Брафман во втором издании своей книги (1882 г.) отмечает, что вопреки указу от 1844 г. кагалы сохранили свои автономные еврейские администрации. Замечу также, что писатель Иван Сергеевич Аксаков в своих статьях о положении русского человека в Черте утверждает, что меропии, хазаки и т. д. существуют и практикуются (Аксаков).
