От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [104]

С чем я не могу согласиться, так это со словом «антисемитизм» по отношению к труду Якова Брафмана. Если признавать изложенный автором материал подлинным, как это написано в ЭЕЭ, то в этом случае его надо понимать как историческую правду, а не ложь по отношению к евреям. Можно не соглашаться с его интерпретацией, но не с описанием особенностей самоуправления и посреднической деятельности. Кроме этого замечу, что Яков Брафман нацеливал свою работу против кагалов и хотел освобождения своего народа от их деспотической власти, желал своему народу лучшей и честной жизни. Причём тут антисемитизм?

Одной из важнейших функций кагала являлось составление списков населения общины. При этом осуществлялась двойная бухгалтерия. Один список (кагальный) включал все души общины. Второй список был укороченным и предназначался государству:

«Утайка от народных переписей является у евреев, так сказать, заветным обычаем, и лица, пропущенные по ревизии, следовательно, лишенные возможности приобретать законные виды и документы, тем не менее, целыми массами свободно занимаются различного рода торговлею, ремеслами и другими промыслами, как это на практике существует в Северо – и Юго-Западных краях и во всех прочих местах еврейской оседлости» (Книга кагала, гл. XI).

Кагал собирал подушный налог с каждого еврея, но государству при сокрытии настоящей численности сдавал только сумму с евреев, внесённых в официальный список. Набор рекрутов в армию также осуществлялся исходя из официальной численности евреев.

Факторы в качестве агентов кагалов по проведению интересов еврейского населения были разделены по сферам деятельности (торговля, подряды, судебные дела и т. д.). В сущности, факторы были посредниками не только в делах между кагалом и чиновником. Факторы были посредниками между польскими панами, между евреем и неевреем, между двумя евреями, между кагалом и частным евреем. При этом факторы в делах между польскими панами нередко исполняли поручения кагала и действовали по его указанию, сообщали нужные сведения своим собратьям.

Основным методом деятельности факторов являлись подарки и подкуп. Решение о размере подарков и подкупе, источники расходов также являлись компетенцией кагала.

Из всего описанного Яковом Брафманом действующего в Черте правового порядка, установленного кагалами, более подробно остановлюсь на двух по отношению к христианам: праве меропии и праве хазака.

Слово «меропия» означает лицо, с которым еврей имеет отношения, например, постоянный покупатель у продавца, заказчик у ремесленника, заёмщик у кредитора. Относительно меропия-нееврея в талмудическом законе сказано:

«Если у еврея есть меропия нееврей, то в одних местах бет-дин (суд) воспрещает другим евреям делать подрыв [тому еврею, который имеет за собою этого меропию] и иметь дела с этим неевреем, а в иных местах разрешает и другим евреям ходить к этому нееврею, давать ему деньги в рост, иметь с ним дела, давать ему подкуп и вытягивать с него (гефкер) и кто им раньше завладеет, тому он и принадлежит» (Книга кагала, гл. XIII).

По утверждению Я.Брафмана этот закон, который устанавливает право еврея на меропию нееврея, кагал проводит в жизнь и не даёт ему умереть:

«…кагал присвоил себе всю совокупность прав на меропий неевреев и продает их в розницу отдельным евреям. Для того чтобы иметь возможность исключительно, без вторжения других евреев осуществлять свое право на меропию, нееврея, еврей должен купить это право у кагала. И вот, сегодня кагал продает еврею А. право на его меропию, нееврея Иванова, завтра он продает еврею Б. право на исключительную эксплуатацию целой группы лиц, служащих в каком-либо учреждении, и т. д. Одним словом, личность нееврея, бесправная с точки зрения иудейства, продается, составляет для кагала предмет торговли. Нечего говорить, что существование права меропий тщательно скрывается от иноверческого глаза и уха наравне с другим, еще более рельефным правом, о котором будет сказано ниже. Тем не менее, кто знаком с жизнью христианского населения Северо– и Юго-Западного края, тот, бесспорно, признает тот факт, что нет там христианина, особенно пролетария, нет такого учреждения, нет и такой крестьянской общины, при которой не состоял бы какой-нибудь еврей, фактор, шинкарь или перекупщик. Он всегда сумеет втереться, сделаться сначала необходимым, а впоследствии и неизбежным. Но ни отдельному лицу, ни учреждению, ни общине неизвестен тот факт, что это вначале как бы случайное и впоследствии упорное вмешательство еврея в их дела и жизнь основано на праве, купленном данным евреем у кагала с условием исключительного бесконкурентного со стороны других евреев им пользования» (Книга кагала, гл. XIII).

Право меропии означает монопольное право любых экономических сделок с определённым человеком (Шафаревич, стр.115).

Право хазака – это право исключительного воздействия на соответствующее имущество нееврея (имение, деревня, корчма, луг и т. д.).

В силу определённых правил местный кагал считает себя хозяином всех имуществ, как еврейских, так и христианских, находящихся в его области. Кагал рассматривает имущество нееврея, которое находится в его области, своею казённой собственностью. При этом, руководствуясь словами закона «кто раньше имуществом нееврея завладеет, тому оно и принадлежит», предоставляет каждому еврею возможность «завладеть» этим имуществом, если только последний купит у кагала